七、修习经义注
七一、第七经里，不能成立所要说的意思，是因为经里说了“不勤于修习”。
推想之义的意思是：“也许会是这样吧”这种表示揣度的意思，就是推想之义。
因为在世间，这样说话才顺口的意思是：不单说一个数目，而是连同另一个数目一起说，这样说在世间才顺口，就像说“两滴或三滴水”那样。
好好地孵伏的意思是：母鸡自己不用脚等等给那些蛋造成任何损伤，为了避开外面的风等等危害，好好地伏在它们上面。
这里 adhi 这个词是“上面”的意思。
让蛋得到温气的意思是：为了使那些蛋里原有的湿润液汁耗尽，母鸡用自己身上的热气让它们得到温气。
所以说了“使它们变暖”。
好好地孵育的意思是：好好地、完全地被母鸡身上的气味所熏染。
所以说了“使那些蛋沾上母鸡的气味”。
这里应当明白：好好地保温是由好好地孵伏的成就的力量促成的，用母鸡气味的孵育又是由好好地保温的成就的力量促成的。
因为只凭好好地孵伏，另外两样就成就了。
因为除了好好地孵伏以外，并没有另外的原因能使好好地保温和好好地孵育成立。
而正是因为另外两样都随着它一起成就，才这样说。
做了这三种动作的意思是：做了好好地孵伏等等这三种动作。
句子的连接是这样：尽管不会生起“啊，愿我的……”等等这样的愿望，但由于原因已经具备，那些小鸡还是能够破壳而出。
为什么能够呢？所以说了“那些小鸡之所以能够，是因为那只母鸡”等等。
它们自身也，指的是那些蛋。
长成，是指成熟，也就是适合出来到外面的状态。
应当明白：就像蛋壳变薄是外面的光亮在里面也能看见的原因，同样地，这里说原有的湿润液汁耗尽，也是在说蛋壳变薄以及脚爪尖和小嘴变得坚硬的原因。
所以，是因为外面的光亮在里面也能看见，而且它们自身已经成熟了。
把比喻和所比的事配合起来，是指把比喻的意思好好地与所比的事配合起来。
这，指的是把比喻和所比的事配合起来这件事。
这样，是指按现在就要说的方式。
与义理，是指与所比的事的意义相对照，也就是把两者放在一起配合起来。
应当明白，由于这样做成三种随观，智就依着相应法变得锐利。
因为智的锐利来自它自身的本性和念的敏锐，刚强来自定，明净来自信。
长成的时期，是指强力毗婆舍那的时期。
增长的时期，是指趣向出起的毗婆舍那的时期。
因为处在随顺位的毗婆舍那叫做已经怀上胎的，因为那时道的胎已经怀上了。
与之相应的，是指与他那修习毗婆舍那的用功相称的。
导师也敲击无明蛋壳，所说的法也敲击存在于所化者的心相续中的无明蛋壳，不让它留在原来的地方。
叫做垂锤的，是指叫做垂锤线的。
因为 pala 就是那条线的名字（义注本作 phala，即板）。
挥动，是指为了查知木料下面有没有毛病，把垂锤线提起来悬着。
去掉木料的节疤，所以叫做 palagaṇḍa，用这句话表示的是：“用 pala 来去掉节疤的人就是 palagaṇḍa，这是在后一个词上省略了后分而作的说法。”
手握的地方，是指应当用手去握的地方。
凭着它，身恶行等等被好好地抛弃，所以叫做“弃舍”（saṅkhepa）；出家本身就是这样的弃舍，所以出家本身（pabbajjāsaṅkhepa）也就是出家这一弃舍。
因此这里所说的毗婆舍那的利益，指的是勤修毗婆舍那的人在自己并不知道的情况下诸漏就灭尽了。
冬季，是作为原因而说的；或者这个具格是用在处格的意义上，意思是在冬季里。
止息，是指它们的作用已经停息。
所以说了“变得腐朽了”。
把教法看作大海，是因为教法深不可测。
把修行者看作船，是因为修行者要渡过大洪流。
就像来回航行，是指就像绕着四周一趟又一趟地行驶。
被侵蚀，是指那些绑索被海水像啃咬一样地消损。
变薄弱，是指因为没有能力再生起缠（pariyuṭṭhāna）的现行而成了脆弱的状态。
毗婆舍那智与喜和悦，是指由毗婆舍那智所生起的喜和悦。
逐渐显现，是指毗婆舍那业处按心路的次第逐渐显现；或者是由审察随观而逐渐显现。
由行舍而变得明了。
说明了脆弱，指的是结缚的脆弱，因为经里说了“诸结缚就轻易地止息下来，变得腐朽了”。
修习经义注完毕。