一、萨兰达达经义注的注释
二一、在第三品的第一经中，因为那里是天神的住处而被营造堆筑起来，也因为它是世人致敬的地方，所以那个地方成了塔庙。
只要（见《长部复注》二·一三四），这是单独一个词（不是两个词拼合），不加限定地表示分量。
而这里所指的是时间，所以说**“在所说的那么长的时间里”**。
经常集会，就是不断地集会。
为了说明这种不断集会的情形，才说了**“一天”**等等。
多次集会，就是频繁地集会。
罢休，就是对集会的畏缩退却。
为了从反面说明用**“就只会兴盛”等语句所表达的意思，才说了“这是因为不经常集会的人”**等等。
出了乱子，就是动荡不安、不平静。
散开，就是从结成的团伙中分离出来，一个一个地分散开。
集会的鼓声，就是通知集会的鼓声。
或者饭吃了一半，就是饭只吃了半份。
衰败时，就是正在衰退的时候。
税，就是带着货物通行的人在山隘、渡口、村口等处应当交给王家官吏的那一份。
贡赋，就是按照收成的六分之一、七分之一等等应当收取的赋税。
罚金，就是按照过失的轻重收取的十、二十迦利沙槃等财物处罚。
跋耆法，就是跋耆诸王的王法。
现在为了详细说明制定未曾制定的等等做法、以及与之相反的做法各自的过患与利益，才说了**“他们”**等等。
能胜任侍奉，就是能够胜任服侍。
古老的跋耆法——关于这个，据说从前跋耆诸王在有人把人带来指证说“这是盗贼”的时候，并不说“把这个盗贼抓起来”，而是把他交给专管裁决的大臣们。
那些大臣审查以后，如果他不是盗贼，就把他释放。
如果是盗贼，他们自己不作任何处置，而是交给司法官；那些人也审查一番，如果不是盗贼，就把他释放。
如果是盗贼，就交给熟悉法典的人。
那些人也审查一番，如果不是盗贼，就把他释放。
如果是盗贼，就交给八族会议成员；那些人也同样处理以后交给将军，将军交给副王，副王交给国王。
国王审查以后，如果他不是盗贼，就把他释放。
但如果是盗贼，就叫人诵读传统法典的文书。
那上面写着：“做了某某事的人，对他应处某某刑罚。”
国王把他的行为与那上面所写的对照，施加与之相称的处罚。
就这样，对于照着这古老的跋耆法受持而行的人，人们不会抱怨。
八族会议成员，就是出身于世代相传的八个家族、不行不正之道的八位长者。
恭敬，就是对他们的实际照顾和资给。
怀着敬重的心，就是心里想着“这些人是我们所敬重的”，对他们一再生起敬重的心。
崇敬，就是尊崇。
而这种尊崇是以对他们心生欢喜为前提的，所以说**“从心里爱敬他们”**。
谦恭的举止，就是恭敬的礼拜。
表示，就是把内心敬重的郑重表现出来。
维持，就是使之连贯不断地接续下去。
强行这种做法，指的就是强力行为。
诚然，因为兴盛是值得推崇的，所以说成“兴盛与衰退”，不过意思仍要按原文叙述的次序来配合理解。
或者说，因为圣典里说的是“只会兴盛，这是可以预期的，不会衰退”，所以就照着那个次序说成**“兴盛与衰退”**。
当恶业还没有得到机会成熟，或者它的果报还没有得到机会显现时，天神带来的灾厄就根本没有出现的余地。
但是当它得到机会时，天神带来的灾厄就可能有机会出现，所以说**“还没有生起的……（中略）……加重”**。
由此也应当理解还没有生起的乐这句话的意思。
使军队显得有两倍、三倍之多，使对方见了心生畏惧——应当按这类情形来理解天神在阵前做他们的帮手。
不想要的，就是不合意的。
能遮挡，就是能阻止。
不偏离法的，按构词是 dhammiyā；这里则说成**“合法的”**（dhammikā）。
为了杀鹿、野猪等而牵着猎狗等在林中行猎叫做捕猎，从事这种活动的人，或者说驱使猎狗捕猎的人，就是捕猎的人，也就是以猎杀野兽为业的人。
萨兰达达经义注的注释结束。