- 水喻经释
- 水喻经释
- 在第五经中，完全黑暗的是指那些被称为无有论、无因论、无作用论的决定邪见法。
因此说：“针对决定邪见说的”。
这样的人是说，由于这个原因，他沉下去一次，就一直沉在里面了。
因为他们说，像末迦利瞿舍罗等人那样的人，再也不会从那个生存状态里起来了。
他越往下沉，只能成为地狱的火的食物。
对种种善法有信是好的是说，对善法的信是好的、是可喜的，这样他就浮出了水面；他仅仅凭这么一点善法就算是浮出了水面。
有惭是好的等等处也依照这个道理。
竹筛是指洗衣工滤碱水的器具，或者是滤酒的器具。
这样的人是说，依照“这样，有信是好的”所说的对善法的信等等，他浮出水面一次，可是由于这些减退了，他又沉了下去，就像提婆达多等人那样。
提婆达多虽然已经修成了八种定和五种神通，可是后来因为敌对诸佛，从那些功德上退失了，造了出佛身血的业和破和合僧的业，身体死坏以后，就在死心之后紧接的那一心——也就是第二个心刹那——生到了地狱中。
俱迦利迦毁谤了两位上首弟子，生到了红莲地狱中。
既不减退也不增长是说，在能力不足的时候也不减退，在能力足够的时候也不增长。
这两种情形都应当用在家人和出家人来说明。
有的在家人在能力不足的时候，订下了半月一次的饭食供养或者雨季（安居期间）的供养；后来即使能力足够了，他也只是照旧维持半月一次的饭食等等那么多。
出家人也是这样：这个有智慧的人起初在能力不足的时候，受持一份背诵的课业或者一条头陀支；后来具备了力量和精进、能力足够了，也不在这之上再多做什么。
这样的人是说，由于信等等这样保持不变，这个人就算是浮出水面以后停在那里了。
浮出水面以后向前游去是说，一来者（sakadāgāmī）由于烦恼已经稀薄，起来以后朝着该走的方向游过去。
到了能够站住脚的浅处是针对不还者（anāgāmī）说的。
这七种人是用水的比喻来说明的。
据说有七个徒步行商的人走在长途的路上，半路上到了一条涨满水的河边。
他们当中第一个下水的是个怕水的人，他就在下水的地方沉了下去，再也没能站住，无可避免地成了鱼和乌龟的食物。
第二个人在下水的地方沉了下去，起来了一次，又沉下去，再也没能起来，就在水里成了鱼和乌龟的食物。
第三个人沉下去又起来了，站在河的中间，既不能回到这一边来，也不能到那一边去。
第四个人起来站住以后，张望渡上岸的渡口。
第五个人张望到了渡上岸的渡口，就向前游去。
第六个人看见了那个渡口，游到那一边的岸边，站在齐腰深的水里。
第七个人到了那一边的岸上，用香粉等等洗了澡，穿上上好的衣服，涂上芬芳的香膏，戴上青莲花的花环等等，用各种装饰打扮起来，进入大城，登上楼阁，吃最上等的饮食。
这里面，这七种人就像那些徒步行商的人；轮转就像那条河；持邪见的人在轮转里沉没，就像第一个怕水的人就在下水的地方沉下去；有的人因为信等等生起到了顶点而浮出水面，又因为它们减退而沉了下去，就像浮出水面又沉下去的那个人；有的人因为信等等保持不变而站住，就像站在河中间的那个人；预流者（sotāpanna）就像张望渡上岸的渡口的那个人；一来者还会被烦恼和欲牵着打转，仍在向前游，就像向前游的那个人；不还者已经没有被牵着打转的性质，就像渡过去以后站在齐腰深水里的那个人；烦恼灭尽的婆罗门越过了四种洪流，站立在涅槃的陆地上，就像洗了澡、渡到那一边的岸上、站在陆地上的那个人；而应当知道，烦恼灭尽者进入以涅槃为所缘的定而度过时光，就像站在陆地上的人进入城里、登上楼阁、吃最上等的饮食。
水喻经释结束。