第一七法经的注释

这样把简略说出的意思详细地显示出来，所以说了**“而且在这里”**等等。

其中，因此等等，是在陈述那些从各地传来的教界消息里所说的话。

因为寺院的界相****混乱了，所以布萨和自恣停止了。

将要失传了，意思是在文句上和意义上都正在消亡。

让他承担起来，意思是通过使那部经典纯熟于口、并通过解说它的意义，来加以护持。

就像舍卫城那些比丘****一样（律·波罗夷篇565），他们制定了“应当让他忏悔波逸提”这样的规定。

就像跋耆子比丘们那样（小品·446），他们宣扬十事。

不这样做的，意思是不强行推行新的规约或新的学处，依照法和律来宣说教义，连细小的学处也不废除。

也像尊者大迦叶那样，是指他说：“诸位，请僧团听我说，我们有一些学处是和在家人有关的。

在家人也知道‘这些对你们这些释迦子沙门是允许的，这些对你们是不允许的’。

如果我们废除细小和更细小的学处，就会有人说‘沙门瞿昙给弟子们制定的学处只像烟一样短暂，他们的老师在世时，他们还学习这些学处。

自从他们的老师般涅槃以后，他们就不再学习这些学处了’。

如果僧团的时机已到，僧团就不要制定没有制定过的，不要废除已经制定的，应当按照已经制定的学处如实受持而行。”就像这样确立起这条准则的尊者大迦叶那样（小品·442）。

达到了稳固的状态，意思是在教法中达到了稳固、不会退转的状态。

使人成为上座的那些，是指能够成就上座身份的戒等功德，也就是无学的诸法。

许多****夜晚，意思是出家以后知道许多夜晚过去。

正是在戒等功德上使人确立起来，才是教法中的领导地位，所以说**“使僧团在三学上前进****”**。

不给教导，是因为这些人不是能够承受教导的人。

传承的话，是指从历代老师那里传下来的、显示正确行道的法谈。

作为精要的法门，是指能使人达到止、观、道、果，因而在教法中成为精要的那些法的准则，例如觉支善巧经、无上清凉经（增支部第六册85）、增上心经等等。

**“之类的”**教导，是说用 ādi（之类）这个词来概括这样的教导：“你应当这样向前看，你应当这样向旁看，你应当这样弯屈，你应当这样伸展，你应当这样穿持僧伽梨和衣、这样持钵。”

再次投生（punabbhava）本是“带来再次投生”（punabbhavadāna），因为省略了后一支（-dāna），才这样说。

其余的人，是指那些不受资具支配、不以贪求眼光看待利养的人，他们不****受渴爱的支配。

林野中的，意思是在林野的区域，属于林野范围之内。

难道渴爱不是无论在哪里都有过失吗？针对这样的质疑，所以说**“因为在村边的住处”**等等。

由此显示：在“对无上的解脱生起渴望的人”这句话里所说的渴望等等，正如对林野中的住处有所爱乐一样，都是属于应当亲近的那一类。

自己，就是亲自。

由此显示：他们期待尚未前来的贤善比丘不经别人劝勉、自发地前来，也期待已经来的人住得安稳。

正是这种作风，意思是这样的行事方式。

学到还没有学到的法，是指对还没有学到的教理法（pariyatti）加以修学。

诵习已经学到的，是指把已经学到的内容仔细地思考它的意义。

因为 sajjhāya（诵习）这个词有思考的意思。

前来，就是走近。

“坐下”，是说先铺设座位等，然后坐下。

第一七法经的注释结束。