四、人经的注释
十四、在第二品的第四经中，“两者”（ubhato）就是“以两种方式”；由两者、从两方面得到解脱，所以叫俱分解脱者，这是按照部分同形而只保留其中之一（ekasesa）的构词方式来说的。
从两方面这个复数形式在这里兼取具格和从格两种意思。
至于哪一处取哪一格，应当知道是按照把这个词重复等等的方式来定的，因此义注说了**“凭无色定”**等等这段话。
应当看到，义注用这段话把下面三家长老的说法一并归纳在一处了：一是这样主张的三藏小龙长老的说法（Tipiṭaka-Cūḷanāga）——“由于靠定得到镇伏解脱、靠道得到根除解脱，所以是俱分解脱者”；二是这样主张的三藏大护长老的说法（Tipiṭaka-Mahārakkhita）——“由于从名身和色身两者解脱出来，所以是俱分解脱者”；三是这样主张的三藏小无畏长老的说法（Tipiṭaka-Cūḷābhaya）——“由于靠定得到镇伏解脱一次、靠道得到根除解脱一次，所以是俱分解脱者”。
而这里，第一家说法是说从两方面解脱而成为俱分解脱者，第二家说法是说从两者、从两边解脱出来，所以是俱分解脱者，第三家说法是说从两方面解脱了两次，这就是这几家说法的差别。
得到解脱就是从种种烦恼中解脱出来，或者说，意思是凭着对烦恼的镇伏和根除而从身解脱出来。
这样的人指的就是俱分解脱者。
这里，色界的第四禅固然也和无色界的禅一样，被说成是具有两支的、达到不动的。
但是以那个第四禅为近因而证得阿罗汉果的人，并不叫作俱分解脱者，因为他没有从色身解脱出来。
因为那个第四禅只是从烦恼身（kilesakāya）解脱出来，并不是从色身解脱出来，所以从它出定以后证得阿罗汉果的人并不是俱分解脱者，因此义注说了**“从四种无色……乃至……有五种”**这段话。
无色定的这里是从整体中选出一部分（niddhāraṇa）的属格。
证得阿罗汉果的不还者这是按照他从前的身份来说的。
因为证得了阿罗汉果的人并不叫作不还者。
在以“有色者看见种种色”等等开头、以灭尽定为最后的那些话里说了八解脱以后——
“阿难，当比丘用身接触这八解脱而安住，并且以慧见到以后，他的种种烦恼完全灭尽了。
阿难，这样的比丘就叫作俱分解脱者。”——
这段话虽然是在**《大因缘经》（长部2.130）里说的，不过那是按照最殊胜的俱分解脱者来说的；而这里为了把一切俱分解脱者都归纳进来，义注先说“有五种”，然后才说“不过这里的圣典文句……乃至……是按照获得八解脱的人来说的”**。
而在中部**《枳吒山邑经》**（Kīṭāgiri，中部2.182）里是这样说的——
“比丘们，什么样的人是俱分解脱者呢？
比丘们，这里有一种人，他用身接触那些超越了色的、寂静的无色解脱而安住，并且以慧见到以后，他的种种烦恼完全灭尽了。
比丘们，这样的人就叫作俱分解脱者。”——
按照无色定来说，俱分解脱者有四种；而之所以又说有最殊胜的一种，是因为他符合前面所说的特征。
因为在前面所说的五种人当中，前四种人不入以定为首的灭尽定，所以只是在不严格的意义上叫作俱分解脱者。
获得八种定的不还者入了那个灭尽定，从它出定以后增长观，而证得了阿罗汉果，所以在严格的意义上叫作最殊胜的俱分解脱者。
什么样的人等等这段话是《人施设论》的圣典文句。
其中什么样的是提问的词。
人是从不共通（asādhāraṇa，即特定）的角度指出所要问的对象的那个词。
这里就是在这个教法当中。
有一种就是有一个。
用身接触八解脱而安住就是入了八种定，从名身获得了它们而安住。
并且以慧见到以后，他的种种烦恼完全灭尽了就是以观的慧看见了属于诸行的一切，以道的慧看见了四谛，于是四种烦恼（欲漏、有漏、见漏、无明漏）也全都完全灭尽了。
见到以后是说以见为原因。
因为人们并不是用慧去看见种种烦恼，而是那些烦恼以见为原因而完全灭尽，所以说“见到以后就完全灭尽了”，因为这灭尽是依赖于见的。
因为这样，见就被说成是种种烦恼灭尽的先行行为。
慧解脱者是说他特别只是由慧而解脱，并不是由作为他那种解脱的依处、称为八解脱的那种格外殊胜的定而解脱，所以叫慧解脱者。
凡是没有获得八解脱而从一切烦恼中完全解脱出来的圣者，这个名称就是用来称他的。
因为即使在他获得了色界禅的解脱的情况下，他也没有依靠那种格外殊胜的定，所以并不会因为那个缘故就成为俱分解脱者，这个意思正是上面所说过的。
而在种种无色界禅当中，只要有一种，他就确实叫作俱分解脱者。
因为凭着八解脱当中足以使他得到那个名称的一部分，他就被说成是获得八解脱的人。
因为用在整体上的名称也可以见到被用在部分上，就像“持矛的人”那样的说法一样。而他之所以称得上从一切烦恼中解脱，是因为种种烦恼毫无剩余地完全灭尽了。
正是按照排除八解脱来说的，而不是按照排除作为其中一部分的色界禅来说的。
因为这样就可以确定：即使缺了无色界禅当中的一部分，也并不构成对八解脱的排除。
正因为在种种无色界禅当中只要有一种，他就确实叫作俱分解脱者。
亲自证得了所接触的境界，是说所接触的（诸法）的终点就是所接触的境界，意思是紧接在所接触的那些无色禅之后的时间。
而这里的宾格是用在表示时间完全延续的场合。
意思是说：他以亲自证得的方式，亲自证得了那个紧接在接触之后、应当亲自证得的时间；或者这里是副词性的中性词，就像在“坐在一边”等句子里那样。
因为凡是由无色禅从色身和名身的一部分以镇伏解脱（vikkhambhanavimokkha）而解脱出来的人，对他来说，被称为灭的那种解脱只是像被看到了、像被显明了而已，并不是用身亲自证得了。
而当他把灭作为对象，使一部分烦恼灭尽的时候，那种解脱才被他亲自证得了；所以，因为他把应当亲自证得的灭按照先前所看到的那样用名身亲自证得，就称他为“身证者”，而不称他为“解脱者”，因为还有一部分烦恼没有完全灭尽。
因此说：“他先触及禅的触（jhānaphassa），后来才亲自证得作为灭的涅槃。”
这样的人有五种：从四种无色定中的每一种出定以后审察诸行而达到身证者状态的四种人，以及从灭尽定出定以后达到最上道（aggamagga，即阿罗汉道）的不还者一种，就像俱分解脱者那样——阿毗达摩疏（人施设论根本疏24）里说“对于身证者，道理也完全一样”，就是这个意思。
一部分烦恼是指应由下面的三种道（heṭṭhimamagga）所断的那些烦恼。
到达了所见的境界，是说他到达了紧接在被称为见的预流道智之后的时间。
也有“因为见到了而到达”这样的读法。
这是用来说明他因为有了被称为见四谛的见，就到达了灭。
因此说“诸行是苦的”等等。
这里面的以慧是指以道慧。
从住于第一果的人开始，一直到住于最上道的人，都是见至者。
因此说“这样的人也和身证者一样有六种”。
另外应当知道，就像慧解脱者那样，这样的人也有五种：纯观行者一种，以及从四种无色禅出定以后达到见至者状态的四种。
对于信解脱者，道理也完全一样。
这是苦，意思是只有这么多是苦，除此以外再没有别的苦。
如实地了知，是说除掉爱（taṇhā）以外，他如实地了知五取蕴就是苦谛。
而因为爱产生苦、生起苦，苦由此而集起，所以他“如实地了知‘这是苦的集起’”。
而因为这个苦和集到达涅槃就灭去、走向不再生起，所以他“如实地了知‘这是苦的灭’”。
而八正道走向那个苦的灭，因此他“如实地了知‘这是趣向苦灭的道’”。
到这里为止所显示的是在不同刹那上对诸谛的确定。
现在为了显示在同一刹那上的确定，才说了“如来所宣说的”等等。
如来所宣说的，是说被如来在菩提座（bodhimaṇḍa）上通达了、了知了、显明了的。
种种法是指四谛法。
被清楚地看见了，就是被很好地看见了。
被透彻地考察了（vocaritā，字面是‘被行遍了’），就是被很好地行过了，意思是被慧好好地带着行遍了。
这样的人，是说像这样的人就是见至者。
由信而解脱，是说以相信的方式得到解脱。
这是用来显示：他虽然还没有在一切方面都解脱，但仅凭信就已经有了解脱的状态。
或者说，信解脱者的意思是在信上倾心信受。
那么，他们在断除烦恼这方面有差别吗？
没有。
既然这样，为什么信解脱者达不到见至者的程度呢？
因为来路（āgamana）上有差别。
因为见至者在来路上镇伏烦恼的时候，不费苦、不费力、不疲倦就能够镇伏；而信解脱者却要费苦、费力、疲倦才能够镇伏，所以信解脱者达不到见至者的程度。
因此说“因为这位”等等。
在相信，是说像这样在相信：“这条道一定能带来烦恼的灭尽，因为是正等正觉者所说的。”
而因为他以无常随观等等断除常想，在修习上看到后来胜过先前的差别，所以在各个阶段上也有亲自现见，因此才说“像在相信”。
其余那两个词是同一个意思的不同说法。
而这里用前分道修习（pubbabhāgamaggabhāvanā）这个说法，显示的是：由于来路上的差别，见至者和信解脱者在慧上有差别。
阿毗达摩义注（人施设论义注28）里也说：“他们在断除烦恼这方面没有差别，在慧上确实有差别。”并且说：“正是由于来路上的差别，信解脱者达不到见至者的程度——这是作出的结论。”
因为慧如实地执持、确定对象，所以叫作法；法，就是慧。
他随念那个被称为慧的法——这法因为强盛而成为先导、正在运转着——所以叫随法行者。
因此说“法”等等。
以慧为先导，就是以慧为主。
他用道理也完全一样这句话，把“随念信，修习以信为先导的道”这个意思一并指示出来。
他运载慧，所以是以慧为运载（巴利 paññāvāhī 也可解作‘运载慧的’），意思是他使慧格外地运转起来。
因此说“修习以慧为先导的圣道”。
或者说，慧运载这个人、使他朝向涅槃而去，所以是以慧为运载。
以信为运载，这里的意思也应当按照同样的方式来理解。
关于俱分解脱者等等的论述，是指关于俱分解脱者等人、从来路讲起所应讲说的那些论述。
所以，是因为在**《清净道论》**（清净道论2.773、889）里已经讲过了。
正因为这样，这里的意思也应当按照**《清净道论》疏释**（清净道论大疏2.773）里所说的方式来理解。
人经释完毕。