- 七识住经的注释
- 七识住经的注释
- 第五品第一经中，由于“譬如”是表示举例的助词（长部复注 2.127），所以譬如人类就是说“像人类那样”。
必定有差别，这是因为即使外在的原因没有差别，内在的原因还是不相同的。
这些众生的身体上有差异，或者说这些众生的身体各不相同，所以叫作身体各异。
其余各个词的意思，也应当按这个方式来理解。
他们的是指人类的。
这些众生有各不相同的想，所以叫作想也各异。
这些众生从安乐的积聚中有堕落，所以叫作堕处的众生——因为即使处在天神的状态里，他们也没有天界的福报。
或者说，他们堕入（nipāta）恶趣的事已经离去（vi-），所以叫作堕处的众生。
因此说**“脱离了四恶趣”**。
就像毗央迦罗母等那样是说：据说夜叉女毗央迦罗母在黎明时分，听到阿那律长老念诵法以后——
“毗央迦罗，不要出声，比丘正在讲说法句；
我们要是明白了法句，就照着去实践，那对我们会有好处。
“我们要克制自己，不伤害众生，不要明知而说谎；
我们要学习使自己有好的戒行，这样也许能脱离毕舍遮（pisāca）的生趣。”（相应部 1.240）——
她这样让小儿子明白以后，当天就证得了预流果。
而郁多罗母是听了世尊说法以后就成为预流者的。
在梵身——也就是由初禅生起的梵天群体，或者梵天的集体——当中的，所以叫作梵众天。
他们在大梵天的眷属当中，所以叫作梵身眷属，因为他们处在侍奉大梵天的位置上。
他们处在大梵天的祭司位置上，所以叫作梵辅天。
他们是在寿量、容色等方面广大的梵天，所以叫作大梵天。
虽然这三种梵天都是凭初禅往生的，但由于禅的生起方式有差别，就有这样的不同；为了说明这一点，才说了**“而梵身眷属”**等等。
下等的就是低劣的。
而它的这种低劣，应当从意欲等的低劣来理解。
或者说，刚刚获得的禅就是低劣的。
一劫的——这里的“劫”是指无数劫（阿僧祇劫）。
由于它处在低劣的和上等的中间，所以叫作中等的。
而它的这种中等，应当从意欲等的中等来理解。
或者说，获得以后还没有很好地修习的，就是中等的。
半劫是指无数劫（阿僧祇劫）的一半。
光辉更盛是说，他们的身体比梵身眷属在大小上更为广大，在本质上也更为殊胜。
因为大梵天就本质来说也是最为殊胜的。
但这一点在这里不作为衡量的标准。
因为在少光天等和少净天等的身体上，虽然有本质上的差别，仍只按相同来判定，所以才说他们是“身体相同”。
上等的就是最胜的。
而它的这种最胜，应当从意欲等的最胜来理解。
或者说，很好地修习了、完全达到自在状态的，就是上等的，这是把 paṇīta 解作“被引向了主要（padhāna）的状态”。
这里的劫也应当按无数劫来理解，因为圆满的大劫在这里是不可能的。
这样就是按上面所说的方式。
他们是指被称为“梵众天”的那三种梵天。
想相同是说，由于都是三因的，所以本质相同。
因为就相应的法来说，它也没有任何别的差别。
也是如此——用这个词表明，这里含摄的是身体各异而想相同的众生。
火把是指带柄的火炬。
流就是奔流，散开去就是像散开了一样奔流。
二劫是指两个大劫。
从这里往后的其他地方也是同样的方式。
这里是指这部经中。
按最高的界限来说，仅凭提到光音天，就把他们全都——连少光天和无量光天也——包括在内了。
美妙的光明叫作净（subha），被净所充满，本来应该说成 subhākiṇṇā。
把 bhā 这个音变短成 bha，又把末尾的 ṇa 变成 ha，就说成了**“遍净天”**（subhakiṇhā）。
而在义注里，subha 是不动摇、成为一片的光明的同义词，所以说意思是“被净色所充满、所遍布”。
这里也同样必须承认把末尾的 ṇa 变成 ha。
光明不是一断一断地散发出去，因为它成为一片。
归属于第四种识住，是因为身体和想都是同一种形态。
由于有广大寂静的乐、寿量、容色等果报，所以叫作广果天。
这里面是指识住当中。
处在还灭的一方，是因为他们不再回来。
说了**“并非一切时候都有”以后，为了说明这种并非一切时候都有，才说了“即使经过十万劫”**等等。
过了一万六千劫，生在那里的净居天的梵天们都般涅槃了，而别的众生又不在那里出生，所以在没有佛的世间里那个地方是空的；因此净居天并非一切时候都有。
净居天的那些地方就像军营驻地一样。
依据这部经，在说明净居天是有情居的同时，也就说明了它是识住，所以净居天也在七种识住中归属于第四种识住，在九种有情居中归属于第四种有情居。
“极其微细”是说，它达到了只剩下行的那种微细状态。
由于没有明显的识的作用，所以既不是识；又不是完全没有识，所以也不是非识；因此，由于识住都是识的作用遍满的，就没有把它列入识住。
七识住经的注释结束。