论律的利益义释
到此为止，已经详细分别了“由谁传来”这个问题；现在为了回答“安立在哪里”这个问题，就说了**“安立在哪里”**等等这段话。
其中，像油一样是说像狮子的油脂一样。
在念、理解力与坚毅极强的人当中——这里，念是指学得佛语之后把它忆持住的念。
理解力是指能学得的那种理解力。
坚毅是指作出确定判断之后把握住的智慧。
或者说，理解力指的就是慧这种理解力（paññāgati）。
坚毅是指学习佛语的精进、读诵的精进和忆持的精进。
在有惭的人当中是指在具备了以厌恶罪恶为特征的惭的人当中。
在多有顾虑的人当中是指：因为对哪怕极微小的罪过也看得出过失，于是依着如法与不如法而心生顾虑的那些人当中。
在希求学（三学）的人当中是指：就增上戒、增上心、增上慧而言希求三学，并且心生喜爱而修学的那些人当中。
由于使人不去做不该做的事，又使人在该做的事上安立，所以说是处于父母地位的。
善巧于正行与行处是说：由于不以送竹子等邪命方式谋生，也不做身体上的粗率行为等等，从而完全避开了不正当的行为；由于具备了“身体上不违犯、言语上不违犯”（《分别论》511）这样说到的、与比丘身份相称的正行；又由于避开了妓女家等不该去的场所，而具备了为乞食等事可以前往的适当地方，也就是所谓的行处——因此在沙门的正行和沙门的行处这两方面都善巧，这就是善巧于正行与行处。
再者，有比丘对导师恭敬顺从，对同修梵行的人恭敬顺从，具备惭与愧，内衣穿得整齐，外衣披得端正，前进、后退、正视、旁视、弯屈、伸展都令人悦意，眼睛低垂，威仪具足，守护根门，饮食知量，勤修警寤，具备念与正知，少欲知足，精勤努力，独居而不与人杂处，对于威仪方面的学处恭敬奉行，多行尊重恭敬——以上这些（从对导师恭敬顺从起的种种行为）就叫做正行。
而行处有三种：近依行处、守护行处、系念行处。
其中，具足十种谈话之事（dasa kathāvatthu）这一功德的善友——依靠他，人能听到未曾听过的法，能使听过的法得以清净，能度越疑惑，能端正见解，能使内心生起净信；或者跟着他学习，人能在信上增长，在戒、闻、施、慧上增长——这样的人（这位善友）就是近依行处。
而有比丘进入俗家聚落、走在街道上时，眼睛低垂，只看一轭远的地方，收摄自己而行走，不看象，不看马，不看车，不看步兵，不看女人，不看男人，不向上看，不向下看，也不东张西望地走——这就是守护行处。
而系念行处就是四念处，比丘把自己的心系在那里。
世尊曾这样说过——
“比丘们，什么是比丘的行处、是他自己的、父辈所传的境域呢？就是四念处。”
这就是系念行处。
这样，由于具备了这种正行和这种行处，就是善巧于正行与行处。
应当知道：这样一来，出于信心而出家的人避开不正当的行为和不该去的场所，在前面所说的正行与行处上变得善巧，这要靠持律者才能做到——这就是此处所显示的学习律藏的利益。
依靠对律藏的学习就是依靠习学律藏。
自己的戒蕴得到善加守护、善加保护——他自己的戒蕴是怎样得到善加守护、善加保护的呢？
因为犯戒的人是由六种方式犯的：无惭、不知、被顾虑所困、把不如法的当作如法、把如法的当作不如法，以及失念。
而持律者不会由这六种方式犯戒。
怎样是不因无惭而犯戒呢？
因为他要防止“诸位请看，这个人明明知道如法与不如法，却还是违犯了所制定的戒”这样来自他人的指责，所以也不会明明知道那是不如法的，还硬把学处压下去而违犯。
这样就不因无惭而犯戒。
即使一时仓促犯了，他也会把可以通过忏悔而解除的罪忏悔掉，把需要通过出罪而解除的罪出掉，从而安立在清净的一边；因此——
“他不故意犯戒，也不隐藏所犯的罪；
他不走不该走的路，这样的人被称为有惭的人。”（《附随》359）——
他就是这样安立在有惭的状态中的。
怎样是不因不知而犯戒呢？
因为他知道如法与不如法，所以只做如法的事，不做不如法的事。
这样就不因不知而犯戒。
怎样是不因被顾虑所困而犯戒呢？
当他依着如法与不如法而生起顾虑时，他会查看事缘，查看戒条本文、句分别、中间罪章、不犯章，如果是如法的就做，如果是不如法的就不做。
而对已经生起的顾虑，他不会不加判断就说“这可以”，硬把学处压下去而违犯。
这样就不因被顾虑所困而犯戒。
怎样是不因把不如法的当作如法等几种方式而犯戒呢？
因为他知道如法与不如法，所以不会把不如法的当作如法，也不会把如法的当作不如法；而且他的念安立得很牢，该作决意持用的就作决意持用，该作净施分配的就作净施分配。
这样，他不会由这六种方式犯戒；不犯戒，他的戒就没有残缺，戒也就完全清净。
他自己的戒蕴就是这样得到善加守护、善加保护的。
对于被顾虑所困的人是指：对于被那依着如法与不如法而生起的顾虑所压倒的人。
那么他又是怎样成为被顾虑所困的人的依靠的呢？
在别的国土、别的地方生起了顾虑的比丘们，听说“某某寺院里住着一位持律者”，即使路途遥远也会前来他那里，询问所顾虑的事。
他查看他们所做之事的事缘，辨别是犯还是不犯、是重还是轻等等差别，然后让他们把可以通过忏悔而解除的罪忏悔掉，让他们把需要通过出罪而解除的罪出掉，使他们安立在清净的一边。
这样他就成了被顾虑所困的人的依靠。
他在僧众当中无所怯惧地发言——这里，他的怯惧、也就是恐惧已经离去，所以是无所怯惧，意思就是不害怕。
因为不持律的人在僧众当中说话时，会陷入恐惧、陷入怯惧，持律者则不会这样。
为什么呢？
因为他是在知道“这样说会有过失，这样说没有过失”之后才开口的。
他以如法的言说把敌对者很好地折服下去——这里，敌对者有两种：针对自身的敌对者和针对教法的敌对者。
其中，慈地比丘、地群比丘和离车人跋陀，用毫无根据的波罗夷之事（antimavatthu）控告别人，这些人就叫做针对自身的敌对者。
或者其他一切破戒的、品行恶劣的人，他们全都是针对自身的敌对者。
而那些见解颠倒的人——阿利吒比丘、刚吒沙弥、毗舍离的跋耆子们以及大众部等等——把不是佛的教法的说成“佛的教法”并大加倡导，这些人就叫做针对教法的敌对者。
对他们所有这些人，他都用如法的、有理由的言说，使他们无法把那种非正法建立起来，这样很好地把他们折服下去。
他是为了正法的住立而修行的——这里，正法就教典、修行、证得而言有三种。
其中，三藏佛语叫做教典正法。
十三种头陀支的功德、十四种犍度的义务行、八十二种大义务行，这叫做修行正法。
四种道和四种果，这叫做证得正法。
其中，有些长老依据“阿难，我为你们所宣说、所制定的法和律，在我去世之后就是你们的导师”（《长部》2.216）这段经文，说“教法的根本是教典”。
有些长老依据“须跋陀，只要这些比丘能正确地安住，世间就不会缺少阿罗汉”（《长部》2.214）这段经文，说“教法的根本是修行”，并且说“只要还有五位比丘在正确地修行，教法就还住立着”。
而另一些长老则说“教典一旦隐没，即使是善于修行的人也不会现观法（了知四谛）”，接着又这样说：
即使只有五位比丘守护着四条波罗夷，他们也能让有信心的良家子出家作沙弥，在边地为他们授具足戒；这样凑满十人一众之后，就连在中部地区也能举行具足戒了。
用这个办法凑满二十人一众的僧团，也能为自己举行出罪的僧事，使教法得到增长和兴盛。
这样，这位持律者就是为了三种正法的长久住立而修行的。
应当知道：这位持律者就是这样获得了这五种利益。
在“律是为了防护”等文句中（《附随》义注366），律指对律藏的学习；或者说，律指的是律的制定。所以意思是：全部律的制定，或者对律藏的学习，都是为了防护身门和语门；也就是说，这二者都是以活命清净为终点的戒的近依缘。
无后悔，指已生起的心没有因反复追悔善恶的已作与未作而起的悔恨。
欢悦，指微弱的、刚生起的喜。
喜，指强盛的喜。
轻安，指身心热恼的止息。
乐，指身体的乐和内心的乐。
这两种乐都是定的近依缘。
定，指心的一境性。
如实智见，指把握带有因缘的名色。
厌离，指观。
或者说，刚生起的观就叫做如实智见；“如实智见”这个名称是生灭智的别名。
因为心的一境性是刚生起的观的近依缘。
厌离，指达到顶点的、趣向出起的强盛的观。
离欲，指圣道。
解脱，指阿罗汉果。
因为四种圣道都是阿罗汉果的近依缘。
解脱智见，指省察智。
为了无取着的般涅槃，指为了不执取任何法、不留下任何残余地般涅槃，也就是说，为了无缘的（无余）般涅槃。
因为解脱智见是无缘般涅槃的缘——解脱智见一旦证得，就必定要般涅槃；而省察智没有生起时，不会在中途就般涅槃。
谈论以此为目的，意思是：这所说的“律的谈论”就是以此为目的，也就是为了无取着的般涅槃。
在所有这类句子中都是这样。
商议也就是关于律的商议，即“我们要这样做、不这样做”这类与律相关的相互讨论。
依缘以此为目的：果近依于它而住立，因为果的存在取决于它，所以称为依缘，也就是原因、缘。
意思是：“律是为了防护”等等这一系列相续的原因，都是以此为目的。
倾耳听闻以此为目的，指对这番关于前后相续的缘的谈论倾耳听闻；听了这番话之后生起的智，也是以此为目的。
也就是不取着而有的、心的解脱这句里的也就是是一个不变词（nipāta）。
它在一切性、格和数中形态都一样，要在各处按意义去转换理解。所以这里的意思应当这样理解：不以四种取去取而得的、这个被称为阿罗汉果的心的解脱，它也是以此为目的，即为了无取着的般涅槃——这里的关联应当这样理解。
被称为“不取着而有的、心的解脱”的这条道，以及前面所说的一切，都只是以此为目的。
这样一来，这段话就显示了要以巨大的努力去成就的那个确定的目标。
而前面“离欲……乃至……为了涅槃”这段话，应当知道它显示的是可以获得的利益的果。
“致力”，指通过学习、思考等方式一次又一次地用功。
《律的利益》一章的解释完毕。
以上，在《一切善见》这部律义注的复注《显扬要义》中，
《外缘起》义释完毕。