漏尽智的论述
- 作为观的基础的——就是作为观的近因的。
而观按照修观者的差别分为三种。
大菩萨们和独觉菩萨们的观，由于是从思所成智培养起来的，所以是自生之智；其他人的观，由于是从闻所成智培养起来的，所以是依靠他人教导而产生的。
那种依靠他人教导（而生）的观，在**《清净道论》**里已经用种种方式阐明了：既以“除了非想非非想处以外，从其余的色界禅、无色界禅中的任何一种出定”等等的说法，按照以名法为门的方式作了多种说明；也按照在四界分别里所说的那些把握界的各种入门方式中的任何一种，同样作了多种说明。
至于大菩萨们，由于通过二十四万亿个门类而展开出差别，他们的观智使（行者）取得种种方式、取得前分智这一内室，是一切知智所依靠的圣道智的基础，正趋向成熟，极其深奥，更为细微精妙，不与他人共有。
这种智在诸义注里被称为大金刚智。
而作为那按生起的区分而有二十四万亿种差别的智的基础而被入的、数目也是二十四万亿的那些等至，被称为导师每天所运用的等至；诸佛的这种修观方式，在**《胜义宝函》**的清净道论注释里已经概要地显示出来了，需要的人应当从那里去取。
由于消灭、彻底断除诸漏，所以“诸漏的灭尽”指的就是圣道；而按照最高者的指称方式，这里取的是阿罗汉道。
为了显示“在诸漏的灭尽上的智就是漏尽智”，所以说了**‘而这个智’；又为了显示在灭尽这个处格是表示依处的处格，不是表示对象的，所以说了‘因为它包含在那阿罗汉道中’**。
这是苦——这是显示当时苦圣谛是被直接现见地把握的。
苦就只有这么多——这是显示对它作了界定地把握。
不会比这更多——这是显示毫无遗漏地把握。
因此他说了**‘全部苦谛’**等等。
以通达自身特相的方式——就是以不迷惑地通达那被称为自性的相。
而所谓不迷惑的通达，就是这样的生起方式：当那个智生起之后，后来对苦的自相等的界定不再有迷惑。
因此他说了**‘如实地彻底了知’**。
产生的——就是使之生成的。
到达那个地方——就是到达那作为道的所缘缘而成为原因的涅槃。
因为具有这两者的那个人到达（涅槃），就被说成是这两者的到达。
或者，到达之后是指到达的原因。
不再生起——是指不再生起的原因。
或者，它们（苦谛与集谛）在这里不再生起，所以叫做不再生起，也就是涅槃。
它——指的是苦的灭尽（涅槃）。
能令人到达的——就是以作证的方式正确地使人到达的。
从烦恼的角度——就是从被称为漏的烦恼的角度。
由于诸漏是苦谛的间接说法——因为它们包含在苦谛之中——而且其余诸谛也有‘漏的生起’等等这类间接说法，所以说了**‘间接地’**。
文句的连接是：显示诸谛。
而这里之所以只取诸漏，是因为前面是以“为了漏尽智”开头的。
正是这样，是以漏的解脱为首来说一切杂染的解脱的。
由于这里是用**‘我如实地彻底了知“这是苦”’等等来讲说混合道的，所以说了‘这是在说连同观一起达到顶点的道’**。
而且这里，由于谛的通达在那时已经是过去的事，所以虽然说了“如实地彻底了知”，但就现观发生的时刻而言它是现在的，因此又用现在时作了“这样了知、这样见到”的指称。
虽然从道的刹那以后直到今天，它确实都是过去的；但它最初的过去性，应当就是通过果的刹那来了知的，所以说了**‘解脱——用这个词显示的是果的刹那’**。
或者，了知、见到这是对原因的指称。
文句的连接是：由于了知、由于见到，心也从欲漏中解脱了。
而这里，正如仅以“有漏”一词就把有贪包含在内，有见也一样被包含在内，所以应当看到见漏也被收摄进去了。
由于通过观察已断除的烦恼，知道即使还有业，将来也不会再结生，因而了知“生已经尽了”；又由于通过观察道等等，明白了知“梵行已经成就”等等，所以说了**‘用生已经尽了等等（的话），显示的是那个观察智所依的地’**。
其中，那个是指观察智。
地——是指生起之处。
他想要把“那么，哪一种”等等的质问所依据的用意阐明出来，然后再作解答，所以说了**‘首先，……不是他的’**等等。
首先，尽的不是他过去的生——用意是说：那不是由修道而尽的。
对此他说出了理由**‘因为先前就已经灭尽了’**。
文句的连接是：他未来的生也不是尽的。
而也不是未来的这句话，只是取“未来”这一共通性略说一句。
因此他说了**‘因为对未来无从用功’**。
用意是说：只有对存在的东西才可能作努力，对不存在的东西不可能。
不过这里所指的是特定的未来的生，而要灭尽它，用功也确实是有的。
因此他说了**‘而那种如果道……’**等等。
因为用“而那种”等等的说法，阐明的是：由于修道，正是未来的生通过摧毁其因而成为尽了的。
在一蕴有、四蕴有、五蕴有里——这里取三种有，是为了按前面说过的方式显示生毫无遗漏地尽了。
那种生——是指前面所说的生。
他——是指世尊。
所谓梵行的修习，这里就是指道梵行的生成，所以他说了**‘完成了’**。
当正见以成就遍知等作用的方式对四谛运作时，正思惟等在苦谛上随顺遍知现观之德的运作，以及它们在其余诸谛上以舍断的现观等方式的运作，都是很明显的。
因此说了**‘用四种道，以遍知、舍断、作证、修习这几种现观的方式’**。
不会再有这样的来生了——这些样态就是“这样”，那些样态的状态就是“这样的状态”，意思是说：为了那个。
而这里所指的那些样态，是作为圣道的作用的遍知等等，所以他说了**‘也就是为了这十六种应做的事’**。
因为对于观察道的人来说，它们凭借道的威力变得明显而呈现出来；而在遍知等当中，舍断才是主要的，其余的都是为了它，所以他说了**‘或者为了灭尽烦恼’**。
或者，这句话是就观察已断除的烦恼而说的。
关于“我彻底了知‘不会再有这样的来生了’”，这里还有另一种解法——为了这样的状态这里的与格是用来表示从格的。
按这种解法意思是：从这样的状态、也就是从如此这般的、现在正在进行的诸蕴的相续，我不再有此后的、未来的诸蕴相续了；而这被称为最后身的五蕴，已经被遍知，像根被砍断的树一样，没有立足处地存在着。
因为以未被遍知为根本的（诸法）才会住立。
正如所说：“诸比丘，如果对段食（kabaḷīkāra）有贪、有喜、有渴爱，识就在那里住立、增长”等等（《相应部》2.64；《论事》296；《大义释》7）。
而那五蕴，由于最后一个识的灭去，就会像没有了燃料的火一样熄灭——我彻底了知了这一点。
被观察智所把握的——用意是说：不像证得第一、第二这两种智那样只是单独的。
为了显示——就是以结语的方式来显示。
因为按照自相，前面已经显示过了。
这里其余的内容，因为和前面说过的方式一样，所以很容易理解。
出生了三次——而用这句话显示的是这一点：“婆罗门，我单凭第一种明而出生，由于没有比我先出生的、也没有和我同时出生的，就已经是一切人当中最年长、最老的了，更何况我是由三种明而出生了三次呢。”
用宿住智阐明过去分智——应当这样连接：由于与过去的所缘同类，而且就以那为其本性，所以用宿住智阐明了过去分智。
其中，过去分智是指对被称为过去的蕴、处、界的过去那一部分无所障碍的智。
由于天眼智以现在为所缘，而随业趣智和未来分智也正是凭天眼才成就的，它们是天眼的附属智；而且正是立足于天眼才成就他心智，所以说了**‘用天眼阐明现在未来分智’**。
其中，用天眼是指连同其附属在内的天眼智。
现在的部分和未来的部分合称现在未来分，对它的智就是现在未来分智。
由于正是凭着证得漏尽智，就像一切知智那样，其余不与他人共有的智、十力智、佛所独有的法等等这些不与他人共有的佛德也都成就了，所以说了**‘用漏尽阐明全部世间和出世间的功德’**。
因此他说了**‘阐明了一切知者的所有功德’**。
漏尽智的论述结束。