归依的解说
就像归依的对象、分类、果报、染污、破失需要解说一样，归依的人也需要解说，这些解说都有助于对归依有善巧的了解；所以说了 “为了对归依有善巧的了解，什么是归依处……（中略）……应当知道”，因为没有归依的人，归依本身也就不可能有。
其中，归依处——先从词义上说：能摧毁，所以叫做归依处。
这个词应当看作是从表示“摧毁”这个意思的 sara 一词而来的；所以意思是：对于归依的人，就凭这归依本身，它摧毁、消灭了轮回的怖畏、内心的惊恐、身体的苦，以及属于恶趣的一切苦。
这是专指三宝的名称。
或者说：佛用“比丘们，你们要具足戒而住”（《中部》1.64）这类话让（众生的）利益生起、让他们投向有意义的事，又用“杀生有恶的果报，来世也是恶的”这类话指出过患，使人远离有害的事、远离没有意义的事，这样摧毁众生的怖畏；并且，由于不让那种由不做有益的事、做有害的事而来的灾祸发生，佛就消灭了这灾祸。
称为道的法，以使人渡过三有这一险路而摧毁众生的怖畏；其余的法以给予安稳而摧毁众生的怖畏。
僧团由于是无上的应受供养者，能使人以布施和供养的方式献上的供敬哪怕很微少，也得到广大的果报，这样摧毁众生的怖畏。所以，按这样分别开来讲的方式，三宝就是归依处。
由于生起了“世尊是正等正觉者，法是善说的，僧团是善行道的”这样对三宝的净信和尊重，邪见、疑惑、迷乱、不信等被摇落，于是生起这样一种烦恼已被破除的心——“正是这三宝是我的归依处、我的依靠、我的去处、我的庇护、我的藏身之所”——这种以三宝为依靠的形态而生起的心，就叫做归依；因为凭着它才把三宝当作归依处而前往。
具备上面所说的那种心的众生，就把三宝当作归依处而前往；意思是：他以上面所说的那种心，带着“这三样宝是我的归依处，这三样宝是我的依靠”这样的想法而走近它、亲近它、侍奉它、承事它，或者说，他这样知道、这样明白。
以上就是什么是归依处、什么是归依、谁在归依这三项，应当这样知道。
说到归依的分类，归依有两种：出世间的和世间的。
其中，出世间的归依是见谛的人在道的刹那，由于彻底断除了归依的随烦恼而成就的：就所缘来说，它以涅槃为所缘；就作用来说，它在整个三宝上都得以成就。
就内容来说，出世间的归依就是四谛的证得。
因为在那里，涅槃法以亲证现观的方式、道法以修习现观的方式，一经通达就成就了归依的意义；而属于弟子所能及的范围的佛的功德，则是以遍知现观的方式一经通达，就成就了归依的意义；圣僧团的功德也是这样。
所以说“就作用来说，它在整个三宝上都得以成就”。
而且它一成就就是在三宝上同时成就，不像世间的归依那样要按次第来，因为它是以不迷乱的通达方式通达的。
有些人说：“归依并不是以涅槃为所缘而生起的，只是由于证得了道，它就算已经证得了，就像某些得三明的人所具有的世间的明等那样。”照他们的说法，归依就只能是世间的，不会有出世间的了。
这是不合理的，因为两种归依都是应当承认的。
至于世间的归依，是凡夫由于镇伏了归依的随烦恼而成就的：就所缘来说，它以佛等的功德为所缘。
就内容来说，它是在佛等三种对象上以“世尊是正等正觉者”等方式得到信，以及以上面所说的信为先导的正见；在十种福业事里，它被称为见直业。
这里应当知道：说“得到信”，是为了显示与智不相应的归依，就像被母亲等人鼓动而归依的小孩等人那样。
而说“正见”，是为了显示与智相应的归依，因为它以世间的理解如理地显示了佛的善觉悟、法的善妙和僧团的善行道。
这世间的归依有四种生起方式：把自己完全交付出去、以三宝为依靠、进入弟子的身份、礼拜。
其中，所谓把自己完全交付出去，就是像“从今天起，我把自己交付给佛，交付给法，交付给僧团”这样，为了度脱轮回的苦，把自己这一身只舍给佛等三宝。
所谓以三宝为依靠，就是像“从今天起，请你们认定我是以佛为依靠、以法为依靠、以僧团为依靠的人”这样，以三宝为依靠的状态。
所谓进入弟子的身份，就是像“从今天起，请你们认定我‘是佛的入室弟子，是法的入室弟子，是僧团的入室弟子’”这样，进入弟子的身份。
所谓礼拜，就是像“从今天起，请你们认定我‘只对佛等三种对象行礼敬、起迎、合掌和随顺恭敬的事（sāmīcikamma）’”这样，对佛等三宝作最高的敬礼。
做到这四种方式中的任何一种，就算是受持了归依。
另外，像“我把自己舍给世尊，我把自己舍给法、舍给僧团，我舍出生命；我的自己已经舍出去了，我的生命已经舍出去了；我终身归依佛，佛是我的归依处、我的藏身之所、我的庇护”这样，也应当看作是把自己完全交付出去。
“我要是见到导师，见到的就只是世尊；我要是见到善逝，见到的就只是世尊；我要是见到正等正觉者，见到的就只是世尊”（《相应部》2.154）——像大迦叶长老这样的归依，就应当看作是进入弟子的身份。
“我将要四处游行，从这个村到那个村，从这座城到那座城，
礼敬正觉者，礼敬法的善妙。”（《相应部》1.246；《经集》194）
“我们将要四处游行，从这个村到那个村，从这座山到那座山……（中略）……法的善妙。”（《经集》182）——
像旷野夜叉、萨多山夜叉、雪山夜叉等夜叉这样的归依，也应当看作是以三宝为依靠。
可是旷野夜叉等的归依本来就是单凭圣道得来的，怎么说他们的归依是以三宝为依靠这一种呢？
虽然他们的归依是单凭圣道得来的，但他们用“我将要四处游行，从这个村到那个村”等等（《相应部》1.246；《经集》194）这样的话表明了以三宝为依靠的形态，所以才那样说。
“于是梵摩婆罗门从座位上起来，把上衣整到一边肩上，以头顶礼在世尊的双足上，用嘴亲吻世尊的双足，用手抚摩，并且报出自己的名字：‘乔达摩先生，我是梵摩婆罗门；乔达摩先生，我是梵摩婆罗门。’”（《中部》2.394）——像这样也应当看作是礼拜。
而这礼拜按照亲属、恐惧、老师、应受供养这四种原因分为四种。
其中，由应受供养这个原因而作的礼拜才成为归依，其余三种由亲属、恐惧等原因而作的礼拜则不是。
因为归依是由“最尊贵”这一点而受持的，也由“最尊贵”这一点而破失。所以，如果有释迦族王子或拘利族王子想着“佛是我们的亲属”而礼敬，那就根本没有受持归依。
或者，如果有人想着“沙门乔达摩受诸王尊崇，威力很大，不礼敬他可能会招来祸害”，出于恐惧而礼敬，那也根本没有受持归依。
还有人想起自己在世尊还是菩萨的时候曾在他那里学过某种技艺，或者在佛的时代——
“用一分财产来受用，用两分去经营事业，
第四分应当存起来，遇到急难的时候就有用了。”（《长部》3.265）——
学到这样只关系现世利益的教导，就想着“这是我的老师”而礼敬，那也根本没有受持归依；不过，如果他期望的是关于来世的、或者能导向出离的教导，那他作的就是对应受供养者的礼拜。
而如果有人想着“这一位是世间最上的应受供养者”而礼敬，那就凭这一点受持了归依。
这样受持了归依的优婆塞或优婆夷，即使对一位在外道中出家的亲属想着“这是我的亲属”而礼敬，归依也不会破失；对没有出家的亲属就更不会了。
同样，出于恐惧而礼敬国王的人，归依也不会破失。
因为国王受全国尊崇，不礼敬他可能会招来祸害。
同样，对教自己某种技艺的人，哪怕是外道，想着“这是我的老师”而礼敬，归依也不会破失。
应当这样了解归依的分类。
归依的解说结束。