归依的染污与破失的解说
在这两种归依当中，世间的归依会因为对三宝（vatthu）的无知、怀疑、邪智等等而被染污，它没有大的光辉，不明亮，不清净，不洁白，光芒不广大，也不殊胜。
在这无知等几项里，所谓无知，就是不知道三宝的功德，对这些功德感到迷惑。
“是佛呢？不是佛呢？”之类的疑惑，就是怀疑。
所谓邪智，应当理解为把三宝的功德设想成不是功德，这样的颠倒执取。
至于出世间的归依，就没有染污。
只有世间的归依才有两种破失：有罪的和无罪的。
其中，有罪的破失，是由于把自己交付给教外的其他导师等等而发生的，它带来不想要的果报。
而无罪的破失是由于命终而发生的。
因为世间的归依像受持学处一样，没有限定期限，只以生命为界限，所以它会因为蕴的破坏而破失；这种破失没有异熟，所以没有果报。
至于出世间的归依，就根本没有破失。
因为圣弟子即使在来世也不会以别人为导师。
应当这样了解归依的染污和破失。
那么这里为什么没有讲到净白呢？对净白的说明不是也有助于对归依的善巧了解吗？
这话不错，不过，由于提到了“染污”，净白在意义上已经说明了，所以就没有另外讲。
因为造成那些归依的染污的原因就是无知等等，而使这些原因完全不生起、已经生起的也被舍断，这就是净白。
这里对“归依处、归依”等等的详细解说，应当这样了解。
为了说明上面所说的这些详细解说在这里没有讲出来的原因，义注作者说了**“不过这些内容如果在这里讲”**等等这段话。
其中，归依解说指的是《沙门果经》里所说的归依解说。
归依的染污与破失的解说结束。