第二次结集的记述义释
应当这样来作关联：“当他们入灭的时候”。
并且处处照耀，就是把那同一个正法在一切地方显示出来。
本该说 jutimanto，为了合乎偈颂的格律而说成jutīmanto（有光辉的），意思是（那些长老）具足智慧之光；或者说是有威势的，意思是说有大威力的。
他们入灭了，就是以无余涅槃界般涅槃了。
由于一切烦恼都已断除，他们在任何地方都没有那称为渴爱的执著，所以是无执著的；意思是说他们已经离贪。
在世尊般涅槃一百年时：对于已经般涅槃的他来说有一百年，所以叫做“般涅槃一百年的”，指的是世尊；意思是说，从他般涅槃算起，那一百年过去的时候。
毗舍离的人，就是住在毗舍离的人。
跋耆子，就是跋耆国毗舍离各家族的儿子。
角盐净是许可的：意思是说，用角随身带着盐，和没有盐味的钵食一起吃是许可的，这样不算储存食物。
二指净是许可的，意思是：日影偏过两指宽的时候，在非时吃饭是许可的。
聚落间净是许可的，意思是：已经食足的人想着“我要到别的村子去”，再吃没有作余食法的食物是许可的。
住处净是许可的，意思是：在同一界内的不同住处分别举行布萨等僧团羯磨是可以的。
随意净是许可的：意思是说，想着“等没有到场的人来了再取得他们的同意”，就在他们还没有到场的时候由别众僧众作羯磨，事后再取得同意，这是许可的，不算别众羯磨。
常法净是许可的，意思是：阿阇梨（ācariya）和亲教师（upajjhāya）惯常做的事是许可的。
不过应当知道，这里面有一部分是许可的、合乎法的，有一部分是不许可的、不合乎法的。
不搅乳净是许可的，意思是：在用餐中已经食足的比丘，不作余食法就吃那种已经不是乳、又还没有成为酪的东西，是许可的。
喝阇楼祇是许可的：这里阇楼祇是指还没有酿熟的酒。
意思是说，凡是把酿酒的材料合在一起做成、还没有成为醉人之物的那种嫩酒，喝它是可以的。
金银：由于它按自性不发生变异，始终就只是生成的那个样子，所以说它有“生成之形”，就叫做生色（jātarūpa）；这个词用来指黄金。
由于本性洁白而发亮（rājati），所以叫做银（rajata）；这个词用来指白银。
须苏那伽子，就是须苏那伽王的儿子。
迦干陀子，就是迦干陀婆罗门的儿子。
在跋耆，因为这是表示地方（janapada）的词，所以用了复数。
因为即使只是一个地方，由于这是约定俗成的词，也用复数来说。
毗舍离在哪里，他就到了那里：意思是，应当朝哪个方向前往毗舍离，或者毗舍离在哪个地方，他就到那里去，也就是到达了那里。
在大林的重阁讲堂：这里所说的大林，是指自然生长、并非人工栽种，而且有明确边界的大树林。
而迦毗罗卫附近的大林和雪山连成一片，没有边界，一直延伸到大海；这一片林子不是那样的，所以说它是有明确边界的大树林，叫做大林。
而重阁讲堂是在依傍大林建成的园林里，把重阁建在里面，用像鹅翼那样回旋覆盖的方式、按像鹅翼那样环圆的形状建造的。
在那个布萨日：这里那一日就是在那一天，意思是在那个日子。
人们在这一天持守斋戒，所以叫做布萨，就是应当持守斋戒的日子。
而持守斋戒的意思是：具备了戒，或者具备了称为完全不吃东西的断食，或者只喝牛奶、喝蜜水之类，这样具备其中之一而安住。
而这个日子分为第八日、第十四日、第十五日三种。
不过在有些经文中，“布萨”这个词也用于波罗提木叉、戒、斋戒和名称。
确实如此：在“贤友劫宾那，来吧，我们去（诵）波罗提木叉”这类用法中，它指的是诵波罗提木叉。
在“毗舍佉，这样就持守了具足八支的布萨”（《增支部》8.43）这类用法中，它指的是戒。
在“对清净的人来说，每天都是与帕古尼星（phagguṇī）相应之日；对清净的人来说，每天都是布萨”（《中部》1.79）这类用法中，它指的是斋戒。
在“有一头名叫布萨的象王”（《长部》2.246；《中部》3.258）这类用法中，它指的是名称。
其中，由于应当前去参加并安住于其中，所以诵波罗提木叉叫做布萨。
由于应当具备、具足它而安住，并且应当让它熏习在（心的）相续中，所以戒叫做布萨。
或者由于人们趋向于节制饮食等而安住，所以斋戒叫做布萨。
由于人们只是把“布萨”当作称呼用在那一类特别的象和马身上，所以名称（施设）也叫做布萨。
而在这里，就像“比丘们，在布萨那天，不得从有比丘的住处……”（《律藏·大品》181）这类用法一样，所指的是布萨日；所以“在那个布萨日”的意思就是在那个布萨的日子。
铜盘：这里指的是金盘。
在连迦利沙槃也……这类说法中，迦利沙槃的一半就是半。
四分之一就是波陀（pāda）。
摩娑迦钱就是摩娑迦本身。
先要把全部内容都说出来：他用这句话表明，《七百结集犍度》（《律藏·小品》446 以下）里出现的全部经文都应当引到这里来说。
那要从哪里说起呢？于是他说了“而直到这次律的结集为止”等等这段话。
应当这样来作关联：“他们就照着从前结集过的样子结集了”。
就以前所作的而言：指的是就以前举行过的第一次结集而言。
应当这样来作关联：“而这一次结集”。
在他们当中，就是在那些参与结集的长老当中。
著名的，就是由于身为僧众的上首而著名，在各处都广为人知。
因为在那次集会上，身为僧众上首的大长老正好有八位；其中婆娑婆伽弥和须摩那这两位长老是阿那律长老的共住弟子，其余六位是阿难长老的共住弟子。
而这八位大长老全都曾经见过世尊。
现在，为了按各自的名字指出那些长老，他说了“还有萨婆迦眉”等等这段话。
娑那的三浮陀，就是住在娑那地方的三浮陀长老。
应当这样来作关联：“这是第二次结集”。
已放下重担的，就是蕴的重担已经放下的人。
因为曾经说过：“五蕴确实是重担。”（《相应部》3.22）
所作已办的：就四谛而言，用四道所应当做的、称为遍知、舍断、现证、修习的十六种事都已经完成，所以是所作已办。
祸患：他们说这个词指的是灾难；这也是一种偷盗行为，因为他们窃取世尊的话，把它表明成自己的话。
不过在**《结节释》**（gaṇṭhipada）里说：“祸患（abbuda）就是疮。”
这个（idaṃ）这个词，是用来指出下面将要说的内容的。
彼此面对面相见，所以是当面。
为了往生上层梵天界而修习的道，就是能使人在上层梵天界结生的禅（jhāna）。
因为禅是往生那里的方法，所以这里把它称为“道”。
因为方法就被称为“道”。
这里的词义应当这样理解：它寻求、追求、产生、成就各种各样的往生，所以叫做道。
就意义来说，这所谓的道有时是思，有时是与思相应的诸法，有时是这两者。
因为在“舍利弗，我知道地狱，也知道通往地狱的道”（《中部》1.153）这里，所谓的道就是思。
“信、惭和善的布施，
这些法是善人所遵行的；
人们说这就是通往天界的道，
因为凭着它就能前往天界。”（《增支部》8.32；《论事》479）——
在这里，所谓的道就是与思相应的诸法。
在**《行生经》**等经（《中部》3.161）里说“比丘们，这是道，这是修行之路”，那里所谓的道既是思，也是与思相应的诸法。
在这个地方，由于所指的是禅，所以应当取与思相应的诸法。
摩嘎利婆罗门的，指的是世人公认的、没有儿子、名叫摩嘎利（Moggali）的那位婆罗门。
可是，为什么会说出“他将在摩嘎利婆罗门家中结生”这样的话呢？
难道那些为往生上界而证得等至的人，也会在欲界中受生吗？
会的。
而且应当知道，这种情况只是由于那些曾经立下志愿的大福德者的心愿所致，并不是所有人都这样。
那么，小业（parittakamma，即欲界业）怎么能够阻止广大的重业的果报，而为自己的果报创造机会呢？
关于这一点，三部**《结节释》**中都这样说：“正是由于对欲界的贪着之力而从禅那退失，由此，禅那已退失的人就这样受生。”
但是有些人说：“由于处在不成为盖的状态的贪着，禅那会退失——这一点要考察之后才可采信”，并且这样说明其中的道理：“即使并不存在能够阻止广大业果报的小业，但依据‘比丘们，持戒者的心愿由于清净而能够成就’（《长部》3.337；《增支部》8.35；《相应部》4.352）这句话，在欲界（kāmabhava）中，心愿能够阻止广大业的果报，而为小业的果报创造机会。”
善哉，善人们，这里的善哉是表示请求意义的虚词，意思是：我们请求这件事。
欢欣喜悦，是说由于内心喜悦而一再地感到满足。
极为踊跃，是说由于能使身体产生变化的喜而变得极为踊跃。
因为有喜的人，他的身和心都高扬、振奋，所以被称为“踊跃（udagga）”。
答应说“善哉”，是说作出“善哉”这样的回答。
完成之后，是说做完之后。
又返回来了，是说又回来了。
而在那个时候，意思是：在举行第二次结集的那个时候。
新学比丘，是为了阐明上面已说的意思，才说**“年少的比丘们”**。
他们没有赶上那件诤事，是说为了裁决跋耆子们所引起的那件诤事，他们没能赶到、没有前来。
句子的关联是：“你们当时不在场”。
这个罚事（daṇḍakamma），是针对现在要说的内容而说的。
句子的关联是：“住世到寿命的尽头，然后般涅槃了”；意思是：各自的寿命有多长，就住世到那时，然后般涅槃了。
那么，那些长老是做了什么之后才般涅槃的呢？心中考虑到这个问难，于是说了**“举行了第二次结集之后”**等等这段话。
句子的关联是：“造作了未来正法也能增长的因，然后般涅槃了”。
现在，他以“连那些有这样大威力的长老也落入了无常的支配之下，更何况其他人呢”使人警醒，然后教诫说了**“诸漏已尽的人”**等等这段话。
无常的支配，就是受无常支配的状态，也就是说，是系属于无常、依赖于无常的状态。
句子的关联是：这样了知那卑劣的（即低劣的）、难以克服的（即不可战胜的、无法超越的）无常。
但是有些人把这里的“难以克服的”理解为“难以达到的”这个意思，于是说句子的关联是：“那难以达到的、常恒的、不死的境地（即涅槃），智者应当努力去证得它”。
以一切方式，这是义注师的用意：应说的话一点不剩，第二次结集已注释完毕。
以上，在律藏义注《普端严》（Samantapāsādikā）的复注《要义灯》（Sāratthadīpanī）中，
《第二次结集记》的注释完毕。