随喜说法的解说
- 全身和内心都充满了喜悦，是说由于喜悦（pīti）的遍满，身体和内心都是充满的。
无知（aññāṇaṃ），意思是属格形式 aññāṇassa（dhī 支配属格）。
因为与 可耻（dhī）一词连用，所以应把这个宾格形式（aññāṇaṃ）看作用在属格的意义上。
已经过去了，这里的意思是过去了、消失了，所以说 “用的是消尽的意思”。
正因为这样，才说 “初夜已经过完”。
更可喜，是说极其可爱、令人心悦；这样的人就叫做美好、善妙，所以说 “用的是美好的意思”。
谁，是说在天神、龙、夜叉、乾闼婆等等当中，是哪一个。
我的，指的就是我的。
双足，就是两只脚。
神通，是说以这样的天界神通。
随从，是说以这样的随从，也以这样的界限。
放着光，就是闪耀发光。
殊妙的，是说极其可爱、惹人喜欢、形色美好。
形貌，是说以肤色，以身体的光彩。
照亮着一切方向，是说像月亮、像太阳那样照耀十方，使一切成为一片光明、一片光亮——这就是这首偈颂的意思。
容色殊妙，指的是用在高贵的形色、圆满的形色这个意义上。
太好了，乔达摩先生，太好了，乔达摩先生——义注先按叠语（āmeḍita，即把话说两遍）的用法指出这两句话的意思是 “好啊，好啊，乔达摩先生”，然后为了确定叠语用在哪些场合，就说了 “在恐惧、愤怒”
等等。
其中，在“贼啊贼啊”“蛇啊蛇啊”这类说法里，叠语用在 恐惧
上。
在“刺他刺他”“打他打他”这类说法里，用在 愤怒
上。
在“好啊好啊”这类说法里，用在 赞叹
上。
在“快走快走”“快割快割”这类说法里，用在 着急
上。
在“来呀来呀”这类说法里，用在 好奇
上。
在“心里想着‘佛啊，佛啊’”这类说法里（《佛种姓经》2.44），用在 惊讶
上。
在“请诸位尊者上前，请诸位尊者上前”这类说法里（《长部》3.20；《增支部》9.11），用在 欢悦
上。
在“我的独生儿子在哪里，我的独生儿子在哪里”这类说法里，用在 忧愁
上。
在“啊，快乐啊；啊，快乐啊”这类说法里（《自说经》20；《小品》332），用在 净信
上。
和（ca）这个词是要把没有说到的也一并包括进来。
由此应当知道，责备、轻慢等等也都包括在内。
其中，在“坏人啊坏人”这类说法里，用在 责备
上。
在“美男子啊，美男子”这类说法里，应当看作用在 轻慢
上。
为了说明这个词说两遍并不是叠语的用法，而是出于两重意义，所以说了 “或者说”
等等。
太好了
是针对“话语”这个词而说的，所以采用了中性的形式。
不过，由于世尊的这番话就是对法的开示，所以说了 “乔达摩先生的这段说法”。
或者说，这句话只是在指出意思而已，所以应当知道，这里是按意义而使性和格发生了变化。
第二句也是同样的道理。
能消灭过失，是说能摧毁贪等烦恼。
能带来功德的证得，是说能使人获得戒等功德。
这段开示所能使人证得的功德当中，主要的那些应当指出来，所以为了先指出那些主要的功德，就说了 “能生起信，能生起慧”。
因为世间的功德以信为首，出世间的功德以慧为首。
有义
等等当中：由于具足戒等意义，所以 有义；由于具足合乎实际的语词表达，所以 有文。
由于用的是容易明白的词语，所以 文句浅显；由于义理细密幽微、不容易领会，所以 意义深邃。
由于用的是柔润、温和、甘美的词语，所以 悦耳；由于义理广博、清净、可爱，所以 动心。
由于摧毁了慢与过慢，所以 不自赞；由于碾碎了顽固与争胜，所以 不毁他。
由于出于利益他人的用心，平息了别人贪欲的热恼等等，所以 有慈悲的清凉；由于驱散了烦恼的黑暗，所以 有智慧的明净。
由于像迦陵频伽鸟的叫声那样悦耳，所以 初听就可喜；由于前后不相违背、义理十分清净，所以 经得起反复推敲。
正因为初听就可喜，所以 听的时候快乐；由于经得起反复推敲，又出于利益他人的用心，所以 考察的时候有益——意思应当这样理解。
这样等等——用 等
这个词，应当把下面这些也都包括进来：因为它能止息轮回之轮，因为它能转起正法之轮，因为它能破除邪说，因为它能确立正说，因为它能拔除不善根，因为它能栽种善根，因为它能关闭恶趣之门，因为它能打开天界之门与圣道之门，因为它能平息现起的烦恼，因为它能根除随眠——诸如此类。
倒放着的，是说被什么人倒过来放着的。
本来就口朝下的，是说它天生就是朝下的。
把它打开，就是使它敞开。
拉着他的手，是说并不是用“你向东走”或者“你向北走”这类话来指点，而是拉着他的手指给他看：“这确实就是路，你就这样走。”
黑分十四日，就是黑分里的十四日，所以叫做黑分十四日。
把倒扣的东西翻过来，是说把不能盛放东西的器皿翻过来，使它能够盛放东西。
由于本来就口朝下，所以是 背离正法；由于被倒过来放着，所以是 固守非法——这两个词应当按恰当的方式配合起来，而不是按列举的次序一一对应。
固然，贪欲（kāmacchanda）等等也都有遮蔽作用，因为它们属于盖（nīvaraṇa，覆盖心的障碍）；不过邪见由于使众生执著于邪的一边，遮蔽得格外厉害，所以说 “被邪见的密林遮住的”。
所以世尊说——
“比丘们，我说邪见是最大的过失。”
一切通向恶趣的道路都是 歧途，因为它们是可厌的道路；而邪见等八种邪法，由于正好与正见等相对立，就是 邪道。
正因为这样，针对与这两者相对立的方面，才说 “指出了通往天界和解脱的道路”。
以酥油等为燃料的灯，不像以油为燃料的灯那样明亮，所以义注才取用了“油灯”这个词。
用这些方式，是说用把翻倒的东西扶正、把遮盖着的东西揭开等等这些比喻和被比喻的种种情形；或者说，是用前面所说的那些方式——把“没有滋味”（arasarūpa，婆罗门原先的指责）等等说法在自己身上另作解释的那些方式，显示自己天住（dibbavihāra，如天界一般的安住）的那些方式，以及借着阐明三明而显示自己一切知功德的那些方式。
所以说 “用种种方式阐明了法”。
随喜说法的解说结束。