一、慈经的注释
一、在八集的第一经里，“修习”就是恭敬地实行。
“培育”就是使它增长。
“多次实行”就是一再地去做。
“作为依凭”就是把它做得像一辆套好的车一样。
“作为基础”就是在作为立足之处这个意义上，把它做得像一块地基一样。
“持续进行”就是让它一直现前。
“反复熟练”就是从各方面积集、累积起来。
“妥善建立”就是好好地着手、做得完善。
“利益”就是功德。
关于“睡得安稳”等等应当解说的内容，我们将在十一集里讲说。
“无量”是就遍满的范围而说的无量。
“他看见了诸有的灭尽，系缚就变得稀薄”，意思是：以慈为近因的观智（vipassanā），使人逐步证得被称为诸有的灭尽的阿罗汉果；这样的人，十种系缚就被断除了。
或者，“系缚就变得稀薄”是说瞋恚以及与瞋恚相应的那些系缚变得稀薄了。
“他看见了诸有的灭尽”，是指通过证得而看见慈心的人——这慈心就是那些烦恼之依（kilesūpadhi）的灭尽。
“他也因此成为有善的人”，是说由于那样散发慈爱，他成为有善的人。
“众生聚居的”就是具备由众生构成的密集群聚，意思是充满了众生。
“征服”就是不用刑罚、不用武器，只用如法的方式去征服。
“王者仙人”就是像仙人一样如法治国的国王。
“举行祭祀”就是布施各种施物。
“一路巡行各处”就是到处巡行。
在“马祀”等等说法里，据说在古代国王的时代，有谷祀（sassamedha）、人祀（purisamedha）、掷杖祀（sammāpāsa）、言胜祀（vācāpeyya）这四种摄事，国王们用它们来摄受世间。
其中，从收成的谷物里抽取十分之一，叫作谷祀，意思是在谷物的生产上有智慧。
每六个月给大武士们发放粮食和薪酬，叫作人祀，意思是在摄受人众上有智慧。
从贫穷的人们手里取得借据，三年之内不收利息地借给他们一两千左右的钱财，叫作掷杖祀。
因为这样做能把人们好好地套住，像把他们拴在心上一样安顿下来，所以叫作掷杖祀。
而像“孩子啊”“叔伯啊”这样说柔和的话，叫作言胜祀，意思是爱语。
用这四种摄事摄受起来的国土，既兴旺又富庶，饮食充足，安稳无患。
人们欢欣喜悦，抱着孩子在怀里逗弄，连家门都不关就安心住着。
因为家门上没有门闩，所以这叫作无遮祀。
这是古代的传统。
后来到了奥卡卡王（Okkāka）的时代，婆罗门们把这四种摄事和这样的国土兴盛整个颠倒过来、连根翻转，造出了马祀、人祀等等五种所谓的祭祀。
其中，在这种祭祀里杀（medhanti，就是 vadhenti 杀）马，所以叫作马祀。
这是一种祭祀的名称：它要配两次辅祭（pariyañña）举行，立二十一根祭柱，仅在最后一天就要屠杀五百九十七头牲畜，极其可怕；除了土地和人以外，其余一切财物都作为供养献出。
在这种祭祀里杀（medhanti，就是 vadhenti 杀）人，所以叫作人祀。
这是一种祭祀的名称：它要配四次辅祭举行，连同土地在内，以马祀里所说的那些财物作为供养。
在这种祭祀里抛掷（pāsanti）木楔（samma），所以叫作掷杖祀。
这是一种长期祭的名称：每天把那根木楔——就是插进轭孔的木棒——抛出去，在它落下的地方筑起祭坛；祭柱等器具都可以拆卸搬运，队伍从萨拉斯瓦蒂河的沉没处出发，逆流而上，一路这样举行。
在这种祭祀里饮用（pivanti）一种叫作 vāja 的饮料，所以叫作饮胜祀。
这是一种祭祀的名称：它要配一次辅祭、用十七头牲畜举行，立木苹果树（beluva）做的祭柱，以十七样东西作为供养。
这里没有门闩（aggaḷā），所以叫作无遮祀。
这是一种祭祀的名称：它要配九次辅祭举行，连同土地和人在内，以马祀里所说的那些财物作为供养；它又叫作一切祀，是马祀的一种变体。
“这些祭祀连它的十六分之一也比不上”，意思是：所有那些大祭祀，比起一颗慈心果报的巨大，都比不上它的十六分之一的价值，达不到它的十六分之一。
“不掠夺”，就是自己不使别人遭受损失。
“不教人掠夺”，就是不让一个人去使另一个人遭受损失。
“怀着慈心的”，就是以散发慈爱的心作为自己的一分。
“对一切众生”，就是在一切有情当中。
“他对任何人都没有怨恨”，是说他和任何人之间都没有不善的怨恨，也没有针对个人的怨恨。