五、征服处经的注释
六十五、第五经中，征服处，就是征服的原因。
它们征服什么呢？
既征服相违背的诸法，也征服所缘。
因为它们以对治的性质征服相违背的诸法，又因为这人的智慧超胜而征服所缘。
另外，在对内在****有色想等句中，是指由于在内在的色上作预备修习，而称为对内在有色想。
因为在内在作青色预备修习的人，是在头发、或胆汁、或眼珠上作的。
作黄色预备修习的人，是在脂肪、或皮肤、或手掌脚掌、或眼睛的黄色部位上作的。
作红色预备修习的人，是在肌肉、或血、或舌头、或眼睛的红色部位上作的。
作白色预备修习的人，是在骨头、或牙齿、或指甲、或眼睛的白色部位上作的。
但那并不是纯青的、纯黄的、纯红的、纯白的，而是不清净的。
有人看见外在的****诸色，是说：谁的预备修习这样在内在生起，而禅相却在外在，这样的人，就依预备修习在内、安止在外来说，被称为“有人对内在有色想，看见外在的诸色”。
小的，就是没有扩大的。
美好的或不美好的，是说不论是美好的还是不美好的；应当知道，这一征服处只是就小的方面而说的。
征服****它们，是说：就像消化力强的人得到一勺饭，心想“这里有什么可吃的呢”，就把饭拢在一起，只做成一口；同样，智慧超胜、智见明净的人心想“这小小的所缘里有什么可入定的呢，这对我不算负担”，就征服那些色而入定——意思是随着禅相一生起，就在其中达到安止。
而知、而见，这是用来说明他的作意（ābhoga）。
而这作意只有出定的人才有，不是在定中。
有****这样的想，是说无论就作意想而言，还是就禅那想而言，他都有这样的想。
因为他的征服想在定中也有，而作意想则只有出定的人才有。
无量的，就是已经扩大了其量的，意思是大的。
征服，这里是说：就像食量很大的人得到一份盛好的饭，说“再来一份，再来一份，这点饭对我能起什么作用呢”，并不把它看作多；同样，智慧超胜、智见明净的人心想“这里有什么可入定的呢，这并不算无量，让心专注起来（cittekaggatā，心一境性）对我来说不算负担”，就征服它而入定——意思是随着禅相一生起，就在其中达到安止。
对内在****无色想，是说由于得不到、或由于不需要，而在内在的色上没有预备修习的想。
有人看见外在的****诸色，是说：谁的预备修习和禅相都在外在生起，这样的人，就依预备修习和安止都在外在来说，被称为“有人对内在无色想，看见外在的诸色”。
这里其余的部分，以及第四征服处中的，都和前面所说的方式相同。
而在这四种当中，小的是就寻行者而说的，无量的是就痴行者而说的，美好的是就瞋行者而说的，不美好的是就贪行者而说的。
因为这些对他们各自是适宜的。
它们对这些人的适宜性，在《清净道论》（一·43）的〈行的解释〉中已经说过了。
在第五征服处等当中，青的是就总括一切而说的。
青色的是就颜色而说的。
青色显现的是就显现而说的。
意思是说，它们的缝隙显现不出来，颜色也不混杂，显现为一片纯青。
青色光泽的，这是就光亮而说的，意思是发出青色光亮、带有青色的光芒。
这是用来显示它们极为清净。
因为这些征服处正是就清净的颜色而说的。
至于“学习青遍的人，在青色的东西上取禅相，或在花上、或在布上、或在颜料上取禅相”等等，这里有关作遍的方法、预备修习以及安止的程序，全都已经在《清净道论》（一·55）中详细说过了。