（六）一、乔达弥品
一、乔达弥经的注释
五一、第六品的第一经中，住在释迦族，是说他第一次去那里时住了下来。
摩诃波阇波提，是因为她在儿辈和女辈的后裔上都人数众多，所以得了这样的名字。
走到世尊那里，是说：世尊到了迦毗罗卫城以后，最先让难陀出家，第七天让罗睺罗王子出家。
而在头垫之争（cumbaṭakakalaha）中，两座城的居民为了作战而出动的时候，导师前去劝解那些国王，使他们明白道理，并讲说了**《执杖经》**（attadaṇḍasutta）。
国王们心生欢喜，各自献出二百五十名王子，那五百名王子就在导师那里出家了。后来他们的妻子送来消息，使他们生起了不乐于梵行的心。
导师知道他们生起了不乐的心，就把那五百位年轻比丘带到俱那罗湖（Kuṇāladaha），坐在自己从前做俱那罗鸟时坐过的那块石板上，用**《俱那罗本生》（Kuṇālajātaka）的讲说**除去他们的不乐，使他们全都安立在入流果上；后来又把他们带回大林，使他们安立在阿罗汉果上。
妻子们为了探知他们的心意，又一次送来消息。
他们回信说：“我们不可能再过家庭生活了。”
她们想：“现在我们不适合回家了。我们到摩诃波阇波提那里去，请她为我们求得出家的许可，然后出家。”于是这五百人都走到摩诃波阇波提那里，说道：“夫人，请为我们求得出家的许可。”
摩诃波阇波提就带着那些女人走到世尊那里。
也有人说，她是在国王还在王位上（白伞盖之下）去世的时候前去的。
够了，乔达弥，你不要希望——为什么世尊要拒绝呢？难道不是一切佛都有四众吗？
四众确实是有的；不过世尊想：让她们辛苦一番，经过多次请求以后才准许，她们就会觉得这出家是辛苦得来的，从而好好守护它。所以世尊是想郑重其事地准许，才先拒绝。
离开了，是说她又回到迦毗罗卫城去了。
住了想住的时间以后，是说他观察那些可受教化的众生的宿缘，随自己的心意住了一段时间以后。
游行而去，是说他为了摄受众人，带着最上的佛陀威荣、无可比拟的佛陀风仪，不慌不忙地游行而去。
和许多释迦族女人一起，是说她就在自己的住处里，为了十力者（dasabala）而取了出家的装束，又让五百名释迦族女人同样取了出家的装束，和所有这些许多释迦族女人一起。
出发了，是说她启程上路了。
在启程的时候，释迦族和拘利族的国王们想：这些娇弱的王族女人无法步行前往，就为她们准备了金轿。
但她们说：“如果坐上车轿前去，就是对导师不恭敬了。”于是五十一由旬的路程全都步行走了过去。
国王们也在前面和后面都安排了护卫，用米、酥油、油等装满了车子，派人前去说：“她们走到哪里，就在哪里准备好饮食。”
双脚肿胀，是说因为她们娇弱，脚上一个水泡刚刚起来，又有一个破掉。
两只脚像是布满了迦吒迦（kataka）果核一样，肿了起来。
因此说——
“双脚肿胀”。
门屋外面，就是在门屋的外边。
那么，她为什么这样站着呢？
据说她心里是这样想的——
“我没有得到如来的许可，就自己取了出家的装束，而且我这样取了装束的事，已经在整个瞻部洲传开了。
如果导师准许出家，那就好了。
可是如果他不准许，那就会受到很大的责难。”所以她没法进到寺院里去，只是哭着站在那里。
乔达弥，你为什么，是说：难道王族里出了什么灾祸吗？你是因为什么缘故变得这样面容失色，双脚肿胀……略……站在门屋外面呢？
用另一种方式，就是用另一个理由。
大德，摩诃波阇波提·乔达弥……有很大的恩惠等等，是他讲述了她的功德、再次请求出家时所说的话。
导师也想：“女人智慧有限，如果只请求一次就准许出家，她们就不会郑重地接受我的教法。”于是拒绝了三次；现在为了让她们郑重地接受，才说了阿难，如果摩诃波阇波提·乔达弥接受八条应当敬重的法，那就让她受具足戒等等。
这里的那就让她，是说这一次就既算是她的出家，也算是她的受具足戒。
当天受具足戒的，就是在那一天受了具足戒的。
应当行礼、起身迎接、合掌恭敬、做出合宜的恭敬举动，是说：应当不轻慢也不自高，以五体投地的方式行礼；从座位上起身，前去迎接，这就是起身迎接；把十个指甲合拢在一起，这就是合掌恭敬；铺设座位、扇风等等称为合宜的事情，这就是合宜的恭敬举动。
没有比丘的住处，是说：比丘尼住在那里，而在她能毫无障碍地前去听受教诫的范围内没有能给予教诫的阿阇梨——这样的住处就叫做没有比丘的住处。
在这样的住处不应当度过雨季安居。
每半个月，就是每逢布萨日。
前来听受教诫，就是为了听受教诫而前来。
所见，就是用眼睛看到的。
所闻，就是用耳朵听到的。
所疑，就是依据所见所闻而起的怀疑。
重法，就是重的僧残罪（saṅghādisesa）。
半月的摩那埋，就是不少于十五天的摩那埋。
六法，就是以非时食为第六条的那些学处。
已学满，是说连一条学处都不曾缺损，把所学圆满完成了。
骂詈、毁辱，是说不得用十种骂詈事当中的任何一种骂詈事去骂詈，也不得用任何一种带威吓的毁辱话去毁辱。
比丘尼对比丘说话的途径被关闭，是说：教诫、教导、讲法这一类的说话途径，在比丘尼对比丘这方面是被遮止、被关闭的，比丘尼不可以教诫或教导任何比丘；不过像“大德，古代的长老们是这样圆满履行衣服的职责的”这样按照传统惯例来讲说，是可以的。
比丘对比丘尼说话的途径不被关闭，是说：比丘对比丘尼这方面的说话途径是不被禁止的，可以随自己的意愿去教诫、教导、讲法。这里的要点就是这样；至于详细内容，这段关于重法的讲说应当按照律藏注释《一切善见》（Samantapāsādikā，波逸提部注 148）中所说的方式来理解。
长老在导师那里学得这八条重法以后，向她传告；她一听到，先前那么大的忧愁就在一瞬间平息了。她就像被人用一百罐从阿耨达池（Anotatta）取来的凉水从头上浇灌一样，烦热完全消退，心情愉悦，因为接受了重法而生起欢喜和喜悦，并把这份欢喜表露出来，于是说出了以阿难大德，就好比开头的那段感叹语。
入室窃贼，是说：在瓦罐里点起灯，借着那灯光在别人家里翻找财物的那种盗贼。
叫做白穗病的病害，是说：有一种小虫会刺穿稻茎中间的节；茎节被刺穿以后，稻穗即使抽了出来，也吸不到浆汁。
叫做赤锈病的病害，意思是：甘蔗内部变红的状态。
预先给大水池筑起堤岸，世尊用这个比喻说明的是这样一个意思——就像大水池即使没有筑起堤岸，也还是会存留一些水；但如果一开始就筑好了堤岸，那么本来因为没有筑堤而留不住的水，也能够留得住。同样，这些重法是在事情还没有发生的时候就预先制定下来，为的是不让人违越；如果这些重法没有制定，那么由于女人出家的缘故，正法只会住立五百年。
但因为是预先就制定了，所以还会再住立五百年，这样一来，就正好住立最初所说的那一千年。
至于一千年，这是只就证得无碍解（paṭisambhidā）的漏尽者而说的；在这之后，还有以干观者（sukkhavipassaka，纯以观修而得解脱）的漏尽者而言的一千年，以不来者而言的一千年，以一来者而言的一千年，以入流者而言的一千年——这样，证悟的正法会住立五千年。
经教的正法（pariyatti）也同样是这五千年。
因为如果没有经教，就不会有证悟；而只要有经教在，也不会没有证悟。
至于出家的形相，即使在经教已经消失以后，也还会延续很长时间。
二、教诫经的解释
五十二、在第二经里，他博学多闻，这里的博学多闻应当按照整部佛语的范围来理解。
重罪，就是身体的接触。
这里只是概要的说明。
至于比丘尼教诫者的判定，应当按照《一切善见律注》（《波逸提注》一四四及以下）所说的方式来理解。
三、简略经的解释
五十三、在第三经里，导向贪着，就是为着有贪。
导向离贪，就是为着离贪。
导向束缚，就是为着受轮转的束缚。
导向解脱，就是为着脱离轮转的束缚。
导向积聚，就是为着轮转增长。
不导向减损，就是不为着摧毁轮转。
导向难以供养，就是为着难以供养。
不导向易于供养，就是不为着容易供养。
在这部经里，第一轮讲的是轮转，第二轮讲的是还灭。
而且乔达弥就是由这番教诫证得了阿罗汉果。
四、长膝经的解释
五十四、在第四经里，虎路，这是按照他的家系名称来称呼他。
因为他的先祖出生在虎道上，所以那个家族里的人就被称为虎路。
靠弓箭之术，就是靠射箭的本事。
相应的，就是在知道“这个时候应该做这件事”这件事上成为方法的。
有成熟的德行，就是德行已经成熟，举止行为也成熟。
收入，就是进来的东西。
不过分奢侈，就是不太过分。
不过分艰苦，就是不太窘迫。
超过，就是拿走、耗尽。
在这里，谁的收入是支出的两倍，他的支出就不能超过收入。
“住在家里的智者，把财物分成四份；
用一份享用财物，用两份经营事业；
第四份应当储存起来，留着急难的时候用。”（《长部》三·二六五）——
这样做的人，他的支出确实不能超过收入。
像吃无花果的人一样，就好比有人想吃无花果，摇动结满果子的无花果树，一下子就落下许多果子，他只吃那些适合吃的，把其余更多的果子丢下就走了；同样，谁的支出比收入多得多，挥撒着享用财物，他就被说成“这个良家子吃用财物就像吃无花果的人一样”。
像无人照管的人那样死去，就是像没有人领头照管的人那样死去。
过均衡的生活，就是恰当地安排生活。
生活均衡，就是以均衡的生活方式生活。
流失的口子，就是毁坏的处所。
在该做的事情上奋起，就是在做事的地方具备奋起的精进。
善于安排，就是具备安排的能力。
来世平安，就是属于来世的、带来安稳的东西。
名号真实的那一位，就是因为真正觉悟了才叫觉者，这样名实相符的那一位。
施舍和功德不断增长，就是施舍以及其余的功德都不断增长。
在这部经里，信等等是混合着讲的。
第五经的意思很明白。
六、恐怖经的解释
五十六、在第六经里，胎，就是住在胎中。
现世的，就是当下就能见到的、和住胎一样的、再一次投生到人的胎里。
来世的，就是除了人胎以外其余的胎。
这两样，这些都被称为欲乐，就是恐怖和苦，恐怖和病，恐怖和肿瘤，恐怖和箭，恐怖和执着，恐怖和泥沼，恐怖和胎——这样成对地，这些都被称为欲乐。
那看来甜美的东西，就是欲乐之乐。
险路，就是轮转的那条险路。
越过，这里是说，这位比丘在这个地方增长了观，证得了阿罗汉果。
他看清这样被生与老缠住、在三有中不停挣扎的众生。经里讲的是轮转，偈颂里讲的是还灭。
第七经和第八经的意思很明白。
九至十、两部人经的解释
五十九至六十、
在第九经里，正直的，就是由于没有身体的弯曲等等而正直。
具足智慧与戒行，就是具备智慧和戒行。
举行祭祀的人们，就是布施的人们。
期望福德的，就是注视着、寻求着福德的人们。
有所依凭的，就是以依凭为果报的；成为依凭的那个对象，果报不可计量。
在第十经里，被高举的，就是高举的、最上的。
众生的，就是一切众生的。
其余各处的意思都很明白。
乔达弥品第六。