六、解脱经的注释
六十六、解脱，是在什么意义上称为解脱呢？
是在决意倾向的意义上。
那么，这个所谓决意倾向的意义是什么呢？
这是说：它是从各种相违背的法中彻底解脱出来的意义，也是因为在所缘上欣悦而彻底解脱出来的意义；就像一个孩子在父亲膝上四肢完全放松地躺着那样，心不受拘束、没有一点顾虑地在所缘上运作。
不过，这个意思在最后一种解脱里没有，在前面几种解脱里才有。
有色者看见诸色，这里，在内在的头发等上面依青遍等而生起的色禅那就是色，他具有这个色，所以叫做有色者。
他也用禅那的眼看见外在的青遍等诸色。
以此显示了在内在和外在的事物上依遍而生起禅那的那种人所具有的四种色界禅那。
对内在****无色想，意思是对内在没有色想，就是说他没有在自己的头发等上面生起色界禅那。
以此显示了在外在作预备修习（parikamma）、也只在外在生起禅那的那种人所具有的色界禅那。
他一心倾向于清净，以此显示了在极其清净的青等色遍上的那些禅那。
这里，虽然在安止定之中并没有“清净”这样的作意，但凡是以极其清净、美好的遍作为所缘而安住的人，都可以说他“一心倾向于清净”，所以才这样教示。
而在《无碍解道》中说——
“怎样是‘他一心倾向于清净’这种解脱呢？
在这里，比丘以与慈俱行的心遍满一个方向……乃至……而安住。
由于修习了慈，众生就不再令人厌恶。
以与悲俱行的……乃至……以与喜俱行的……乃至……以与舍俱行的心遍满一个方向……乃至……而安住。
由于修习了舍，众生就不再令人厌恶。
这样就是‘他一心倾向于清净’这种解脱。”（无碍解道一·212）
完全超越了色想等等句子里应当说的，在《清净道论》（一·276-277）中已经说过了。
这是第八解脱，这是说：由于四蕴已被完全放舍、已完全脱离，所以这叫做第八的、最上的解脱。