（九）四、念品
1-2.念与正知经的解释
81-82.
第九品的第一经，与前面说过的方式相同。
第二经中，有信，是说具备两种信。
却不前往亲近，是说他不去亲近侍奉。
却不请问，是说他不去请问什么有益、什么无益，什么是道理、什么不是道理。
具备，这里是用主格来表示属格的意思，相当于 samannāgatassa（对于具备这些的人来说）。
如来的说法一向清晰地现起，是说如来的说法一向清晰地现起，意思就是它完全地现起、呈现出来。
三、根本经的注释
八十三、第三经中，一切法，就是五蕴。
以欲求为根本，欲求就是意向的欲求、想要去做的欲求；这些法以它为根本，所以叫做以欲求为根本。
它们从作意而生起，所以叫做由作意而生。
它们从触集起、聚集成堆，所以叫做以触为集起。
它们汇归于受，所以叫做以受为汇归。
定是它们的首要，所以叫做以定为首要。
由于处在居首的地位，念是它们的主宰，所以叫做以念为主宰，意思就是以念为首。
慧在它们之中是最上的，所以叫做以慧为最上。
解脱就是它们的核心，所以叫做以解脱为核心。
而这里，以欲求为根本等前面四项都是就世间法而说的，其余几项则是世间法与出世间法相杂的。
四、盗贼经的注释
八十四、第四经中，大盗贼，是指有能力在一国境内为害作乱的大盗贼。
遭殃，就是走向毁灭。
不能长久存在，是说他没办法维持很长的时间存在下去。
攻击没有攻击他的人，是说他攻击那些对自己并无仇怨、没有攻击他的人，以及有德行的人、年老的人和年幼的孩子，这些本来都不应当攻击。
取走财物一点也不留下，就是一点不剩地全部拿走。
因为老练的盗贼有这样的规矩——别人有两件衣服时，只拿走其中一件；只有一件时，就留下破旧的，拿走结实的。
遇到成包的饭食、米谷之类，就留下一份，只拿走一份。
在离人聚居处太近的地方作案，是说他在靠近村落、集镇、王都的地方做盗窃的事。
又不善于藏匿赃物，是说他不善于把所得的东西存放在应受供养的人那里，也不去清净通往后世的道路。
五、沙门经的注释
八十五、第五经中，凡是沙门，是说凡是沙门所应证得的那种功德。
修行圆满的，是指已经完成了梵行生活的人。
我已解脱，并使他人从束缚中解脱，是说我从一切束缚中解脱出来，也使众人从贪等束缚中解脱出来。
已被最好地调伏的，是说他没有受到任何别人的教导，也没有受到任何人的催促，而是凭自生的智慧通达，由于以最上的调伏而得到调伏，所以叫做已被最好地调伏的。
已经完全涅槃，是说由于烦恼的完全止息而完全涅槃。
六、名声经的注释
八十六、第六经中，也不要名声来和我相会，意思是：名声不要和我一同相会。
不艰难地得到，意思是丰足地得到。
戒和智慧，意思是戒以及智慧。
聚集，意思是会合在一起。
相会，意思是聚到一处。
群居生活，意思是成群结伴地交往而住。
这些尊者想必不，意思是“想必这些人不”（nūname 是 nūna ime 的连写）。
因为这些尊者确实，意思是“然而这些人确实如此”（paname 是 pana ime 的连写）。
用手指捅，意思是把手指当成戳人的棍子去刺。
嬉笑，意思是放声大笑。
玩闹，意思是在玩耍嬉戏。
七、覆钵经的注释
八十七、第七经中，施行覆钵，意思是：为了不接受他布施的供养物，用覆钵羯磨的羯磨文宣告覆钵，而不是真把钵倒扣过来放。
得不到利养，意思是为了使比丘们得不到四种资具。
损害利益，意思是为了使他们遭受祸患、不得增长。
恢复正钵，意思是用仰钵羯磨的羯磨文来恢复正钵。
八、宣告不信乐经的注释
八十八、第八经中，宣告对他不信乐，意思是让人知道他们心里不信乐。
那么，宣告不信乐的人应当怎么做呢？
在家信徒不应从所坐的座位上起身，不应礼拜，不应起身迎接，不应给予供养物。
不应去的地方，意思是五种不应去的地方。
九、道歉经的注释
八十九、第九经中，对在家人作出的合法承诺，意思是：有人对他说“这三个月请就住在这里”，他回答“好吧”等等，这样作出的承诺。
不履行，意思是对说过的话不去实现，违背诺言。
十、如法行事经的注释
九十、第十经中，首席的位置，意思是主管的位置、为首的位置。
因为不许把他当作为首者来举行任何僧团的羯磨。
也不得以此为由而被复权，意思是不许以那件事为根据对他举行出罪羯磨。
其余各处的意思都很清楚。
第九品，念品。