四、布施品
一、布施经（第一）的解释
三一、第四品的第一经中，有人一遇上就当即给出布施，是说遇到接受布施的人，当下就布施。
看见来人，就在那一刻请他坐下，恭敬招待，然后给出布施，也不会觉得“我要布施”是件累人的事。
出于害怕，是说害怕别人讥嫌“这个人不布施、不行善”，或者害怕堕入恶趣。
他从前给过我，是说想着“这个人从前给过我某样东西”而布施。
他将来会给我，是说想着“将来他会给我某样东西”而布施。
布施是好事，是说想着“布施这件事是好的、美善的，是佛陀等智者所称赞的”而布施。
为了庄严自己的心、为了装备自己的心而给出布施，是说为了庄严止与观的心，也为了装备止与观的心而布施。
因为布施能使心柔软。
接受布施的人想着“我得到了”，心就柔软了。
给出布施的人也想着“我布施了”，心也就柔软了。
这样，布施能使双方的心都柔软。
正因为这样，才说“布施能调伏未调伏的人”。
正如所说——
“布施能调伏未调伏的人，不布施会毁坏已调伏的人；
由于布施和爱语，人们才得以昂起头来，也才肯低下头去。”
而在这八种布施里，唯有那种为了庄严自己的心而作的布施是最上的。
二、布施经（第二）的解释
三二、第二经中，信，是说他布施时所凭的那种信，就是这里所说的信。
惭，是说他布施时所凭的那种惭，所指的正是它。
善的布施，是说没有过失的布施。
通往天界的，是说通向天界的。
三、布施事经的解释
三三、第三经中，布施的根据，是说布施的原因。
出于喜爱而给出布施，是说出于爱而布施。
出于嗔恨，是说由于嗔恨而发怒，就把手边有的东西急急忙忙抓起来给人。
出于愚痴，是说由于愚痴而糊里糊涂地布施。
出于害怕，是说因为害怕别人讥嫌，或者害怕堕入恶趣，又或者因为对某某事物的畏惧而布施。
家风，是说家族世代相承的惯例。
四、田地经的解释
三四、第四经中，不会有大的收成，是说在谷物的收获上得不到丰厚的果实。
不会有好的滋味，是说即使结出了果实，它的滋味也不浓，淡薄而不甘美。
不会有丰盛的长势，是说它也不会有旺盛的生长，意思是它不会长出大片密集的稻茎丛。
高低不平，是说由于有高地和洼地，地面坑洼不平。
在那里，高处存不住水，洼处的水又积得太多。
布满石头砂砾，是说地里遍布着铺展开来的大块平石、小石头和砂砾。
盐碱地，是说泛出了盐碱。
又没有深耕，是说由于土地坚硬，犁不能深入，没法开出犁沟来耕作，耕出来的只是浅浅的犁沟。
没有良好的进水，是说没有良好的来水。
没有良好的排水，是说田地后部没有良好的出水通道。
没有良好的水渠，是说没有大大小小的引水渠道。
没有良好的田界，是说没有划分田畦的田埂。
不会有大的果报等等，全都应当按果报的结果来理解。
完备的，是说（田地）圆满、具足种种优点。
播下了优良的种子，是说播种了饱满优良的种子。
而天上又降下雨水，是说天上适时地降下雨水。
没有虫害，是说没有昆虫、蛀虫等小生物造成的灾害，这是第一种圆满。
成长顺利，是说作物长起来，这是第二种圆满。
长得茂盛，是说长得广大，这是第三种圆满。
果实，是说饱满的果实，这是第四种圆满。
对持戒清净的人，是说对戒行圆满的人。
优良的饮食，是说种种丰盛的饮食。
种种圆满，是说三种善的圆满。
带来，是说那优良的饮食带来这些。
为什么呢？
因为他所作的正是圆满的事，意思是因为他所作的那件业是圆满的、完备的。
愿自己在这世上得以圆满，是说愿他在这世上得以圆满。
明与行都圆满的人，是说具足三明和十五种行法的人。
就能获得，是说这样的人获得了心的圆满，也就是毫无欠缺、完全具足的状态。
于是作出圆满的业，是说作出完备的业。
并且得到圆满的利益，是说也得到完备的利益。
见的圆满，是说观（vipassanā）所生的见。
圆满的道，是说须陀洹道。
他就心意圆满地前进，是说他心念圆满，走向阿罗汉果。
这就是一切圆满，是说那从一切苦中的解脱，才叫做一切圆满。
五、布施生趣经的注释
三十五、第五经中，布施的生趣，是说以布施为因缘的投生。
确立，是说安放下来。
坚守，就是前一个词的同义词。
培育，是说使它增长。
倾向于低劣处，是说倾向于低劣的五种欲乐。
没有向更高处修习，是说没有为了比这更高的道果而修习。
于是就导向投生到那里，是说他发愿要去的那个地方，他所作的善业就导向在那里投生。
离贪的人，是说由道而断尽了贪的人，或者由等至（samāpatti）而镇伏了贪的人。
因为单凭布施是不可能投生到梵天界的，不过布施能庄严定与观的心，也能成为它的资具。
由此，凭着布施而心地柔软的人，修习梵住（brahmavihāra），就投生到梵天界。
因此才说——
“是针对离贪的人说的，不是针对有贪的人说的。”
六、功德事经的注释
三十六、第六经中，它们既是功德的作为，又是各种各样利益的基础，所以叫做功德事。
因为众生把心安立在布施等等的特征上，想着“我们应当布施这样的东西，应当守护戒，应当培育修习”，于是造作种种功德。
布施本身就是由布施构成的；或者说，在种种布施的意愿当中，由前面的意愿所产生的、使布施最终完成的那个意愿，就是由布施构成的，就像从戒、修习等等而有由持戒构成的、由修习构成的功德事一样。
其余两种也是同样的道理。
只做了少许，意思是做得很少、很微弱。
完全没有做到，意思是没有完成。
没有做，意思是根本就没有着手去修习。
不幸的人间，指的是人中缺乏福乐成就的五种低贱家族。
投生，意思是以结生的方式投生到那里，也就是在那里出生。
做了适中的程度，意思是按一定的分量去做，是少量而不是大量。
幸运的人间，指的是人中有福的状态，也就是三种家族的成就。
做得很多，意思是分量超出寻常，或者力量强大。
超过，意思是胜过而占了上位，也就是说，他们更为殊胜、处于首位。
七、善士布施经的注释
三十七、第七经中，洁净的东西，意思是布施清净而色泽美好的东西。
上好的东西，指的是滋味具足的东西。
在适当的时候，指的是在相宜而合适的时候。
如法允许的东西，意思是凡是如法允许的，他就布施那样的东西。
经过选择而布施，意思是这样考虑：“布施给这个人将会有大果报，布施给那个人则没有大果报”，于是或者挑选受施者，或者先立定心愿，这样经过选择以后才布施。
八、善士经的注释
三十八、第八经中，有益，意思是为了利益。
有利、有乐，意思是为了福利、为了安乐。
已故的先人，指的是去了另一个世界的亲族。
在这部经里，所说的善士，在没有佛出世的时候，可以是转轮王、菩萨和独觉佛（paccekabuddha）；在有佛的时代，则是诸佛以及佛的弟子们。
因为正是上面所说的这些人，对众人有益、有利、有乐。
有智慧的人住在家中，确实是为了许多人的利益，意思是有智慧的人住在家里，确实成了许多人的利益所在。
首先，意思是最先。
想起从前别人为他做过的事，意思是想起父母从前对他的恩德。
以合乎情理的方式，意思是以合乎道理的、供给生活所需的方式来供养。
恭敬那些……修清净行的人，意思是他恭敬修清净行的人，对他们采取谦下的态度。
行为温和善良，指的是持戒的品行令人喜爱。
九、福流经的注释
三十九、第九经中，布施，指的是布施的意愿。
被认为是第一的等等词语的意思，在前面已经说过了。
十、恶行果报经的注释
四十、第十经中，杀生，指的是杀生的意愿。
最轻的，意思就是最轻微的。
使寿命短促，意思是由于那微小的业报，他寿命短促；或者结生刚一形成就消亡，或者刚从母胎出来就消亡。
因为这样的事不是别的什么业所招致的结果，这正是杀生所走的那条路。
使财物损失，意思是就像手里连一个小钱也留不住一样，它就这样带来财物的损失。
与仇敌结怨，意思是它带来与仇敌之间的怨恨。
因为这样的人仇敌也很多。
凡是看见他的人，心里就对他生起怨恨，而且这怨恨不会平息。
因为这样的事，是侵犯了别人所守护、所看管的人而招致的结果。
遭受不实的指控，意思是它带来被人用不实的事情诬告的结果：不管是谁做的事，都落到他头上。
与朋友分离，意思是它带来与朋友的分离。
他结交哪一个朋友，那个朋友就一定会跟他闹翻。
听到不悦耳的声音，意思是它带来不悦耳的声音。
他从前所说的那种像刺一样扎人、粗硬、尖刻、让人恼怒、能伤及要害的话语，他走到哪里听到的都是这一类，根本得不到听见悦耳声音的机会。
这样的事就叫做粗恶语所走的那条路。
说的话没人采信，意思是它带来言语不被接受的结果：他落到会被人这样说的地步——“你为什么要开口，谁会听你的话呢”。
这是杂秽语所走的那条路。
精神失常，意思是它带来精神失常的状态。
因为它会使人变得疯狂，或者心神散乱，或者痴呆不能言语。
这是饮酒（surāpāna）所招致的结果。
在这部经里，所说的只是世间的轮转。
第四品：布施品。