- 阿那律大思惟经义注
- 阿那律大思惟经义注
- 第十经中，支提族的地方，是指那个国土——因为它是名叫支提的那些国王的居住之地，所以就这样得名。
东竹林，是指位于十力者居住之处东边的那片竹林，也就是被闪着青色光泽的竹子覆盖着的林野。
心里生起了这样的思索，据说长老出家以后，就在第一个雨季安居期间得到了等至，并且生起了能够看见千个世界的天眼智。
他到舍利弗长老那里去，这样说道——
“舍利弗贤友，我在这里用清净、超越人间的天眼观看千个世界。
而且我的精进已经发起，没有退缩；正念已经保持，没有忘失；身体轻安，不焦躁；内心安定，专注于一境。
可是我的心还是不能因不执取而从诸漏中解脱。”
于是长老对他说——
“阿那律贤友，你心里有这样的想法‘我用天眼……（中略）……观看’，这是你的我慢。
阿那律贤友，你心里还有这样的想法‘而且我的精进已经发起……（中略）……专注于一境’，这是你的掉举（uddhacca）。
阿那律贤友，你心里又有这样的想法‘可是我的心还是不能因不执取而从诸漏中解脱’，这是你的恶作（kukkucca）。
阿那律尊者还是舍弃这三种法、不去作意这三种法，把心导向不死的界吧。”长老就这样为他讲说了业处。
他领受了业处，向导师告辞，去到支提国，修习沙门法，用经行度过了八个月。
他因为精勤用力而身体疲惫，就坐在一丛竹子下面。
这时他心里生起了这样的思索。意思是：这个大人的思惟生起了。
少欲的人，这里有四种少欲：资具少欲、证得少欲、教理少欲、头陀支少欲。
其中，资具少欲的人，别人给得多，他只取少量；别人给得少，他取得更少；他不会一点不剩地全都收下。
证得少欲的人，像摩阐提长老（majjhantikatthera）那样，不让别人知道自己的证得。
教理少欲的人，虽然通晓三藏，却不想让人知道自己是多闻的，像娑鸡多的提舍长老（sāketatissatthera）那样。
头陀支少欲的人，不让别人知道自己在持守头陀支，像两位兄弟长老（dvebhātikatthera）中的兄长那样。
这个故事在《清净道论》里已经讲过了。
这个法，意思是：像这样隐藏自己具有的功德，并且在接受供养时知道分量，这样少欲的人才能成就这九种出世间法（四向、四果与涅槃），多欲的人成就不了。
其余各处都应该照这样来配合理解。
知足的人，是指对四种资具以三种知足而知足的人。
独处的人，是指以身远离、心远离、依远离这三种远离而远离的人。
其中，身远离，是指除去群众的交际，依着精勤的事由而独自一人。
想到只靠独自一人还不能成就修行，于是他做遍作的预备修习，生起八种等至，这就叫做心远离。
想到只靠得到等至还不能成就修行，于是他以禅为基础，观察诸行，连同四无碍解（paṭisambhidā）一同证得阿罗汉果，这就叫做从一切方面来说的依远离。
因此世尊说——
“身远离属于身处远离、喜爱出离的人，心远离属于心已清净、已达到最高洁净的人，依远离属于没有依执、已经趋向诸行止息的人。”（《大义释》7、49）
喜欢聚众交际的人，是指乐于群众的交际和烦恼的交际的人。
精勤努力的人，是指依身的精进和心的精进而精勤努力的人。
保持正念的人，是指依四念处而保持正念的人。
内心安定的人，是指心专注于一境的人。
有智慧的人，是指凭着业自作智（kammassakatapaññā）而有智慧的人。
很好，很好，是世尊为了嘉许长老的思惟而这样说的。
第八种，就像给已经得到七种宝藏的人、或者得到七种宝珠、七种象宝、七种马宝的人再给上第八种那样，世尊向已经思索了七种大人的思惟的人指出第八种，所以这样说。
乐于没有戏论的人，是指因为没有贪爱、我慢、见这些戏论，而乐于被称为没有戏论的涅槃境地的人。
另一个词是它的同义语。
乐于戏论的人，是指乐于前面所说的那些戏论的人。
另一个词是它的同义语。
当……时，就是“在……的时候”的意思。
那时，就是“在那个时候”的意思。
各色，是指用青、黄、红、白各种颜色的染料染成的。
粪扫衣，是指出自二十三种处所的粪扫衣。
在你看来也会是这样，意思是：就像那位居士在上午之类的时候，在他想要哪一件的时候就披上哪一件，那只衣箱在他看来就是可意的；同样，你凭着对衣服知足的大圣种而知足地安住时，那件粪扫衣在你看来也会是这样，也会这样现起。
喜乐，意思是为了喜乐。
没有忧虑，意思是为了不生起由贪爱和见而来的忧虑。
生活安适，意思是为了安乐地生活。
趋向涅槃，意思是为了进入不死的涅槃。
托钵乞来的一团食物，是指在村落、镇市和王都里依靠自己双腿的力气、挨家挨户次第行乞而得到的一团一团的食物。
在你看来也会是这样，意思是它会像那位居士的各种上味饮食一样现起。
知足地安住，是指凭着对食物知足的大圣种而知足地安住。
树下的住处在你看来也会是这样，意思是：树下会像那位居士三层楼房里那座熏着香和花的香气的尖顶屋一样现起。
知足，是指凭着对住处知足的大圣种而知足。
铺草而成的铺垫，是指用草或者叶子铺在地上，或者铺在木板、石面等某种地方上而成的铺垫。
陈弃（药），是指任何一种小便。
即使是当时刚取来的，也仍然叫做陈弃，因为它气味难闻。
知足地安住，是指因为对治病的药品资具感到知足，而这样知足地安住。
就这样，世尊在四处（衣、食、住处、医药）的说法中都归结到阿罗汉果，讲说了业处之后，心里想道：“住在哪一种住处，业处才会有益呢？”知道了“就住在那里才有益”，于是说了那么，阿那律，你这一段话。
独处而住的，意思是以三种远离而离群独住的那位比丘。
能让人早点离去的话，意思是只跟那些打发人离去的话语相关的谈话，也就是只够他们来侍候一下就离去的那种话。
戏论的灭尽，意思是涅槃的境地。
跃入，意思是以把它当作所缘的方式跃入。
安定等词也一样，这里的安定、安住、解脱都只是就所缘而说的。
就这样，世尊在支提国的东竹林向尊者阿那律讲说了八种大人的思惟之后，又在恐怖林的大寺中坐下，向比丘僧团作了详细的讲说。
以意所成的，意思是由意所生起的身体也叫作意所成的，由意前往的身体也叫作意所成的；这里是针对由意前往的身体这样说的。
我有什么样的心念，意思是我有什么样的思惟，他为了显示在此之上的第八种大人的思惟，就更进一步地教导了。
其余各处的意思都很明白。
第三，居士品。