- 亲依止缘（upanissayapaccaya）
- 亲依止缘（upanissayapaccaya）
亲依止缘有三种：所缘亲依止、无间亲依止、自然亲依止。
其中，所缘亲依止与所缘增上缘相似，无间亲依止与无间缘相似。
什么是自然亲依止呢？
一切过去的、未来的、现在的，内在的和外在的心、心所与色法，以及涅槃和概念（paññatti），都随其所应地成为一切现在的心与心所诸法的自然亲依止。
其中，已经过去、已经入于涅槃的我们的佛陀，以及法、圣弟子僧团，还有世俗僧团的历代相承，都是我们这些后世的人生起善法的自然亲依止缘。
同样，世间那些已经过去、已经去世的父母和老师，有智慧的沙门（samaṇa）与婆罗门，各个有名的外道导师，以及有大神通、大威势的古代国王，也都是后世的人生起善法、生起不善法，或者生起苦与乐的自然亲依止。
因为他们为了后世的人的利益，在从前就建立了各种正法的制度、各种非正法的制度，或者各种有益于世间的器用。
后世的人承受他们所建立的布施、持戒等法，或者世间习俗、家族与种姓习俗之法，或者各种见解学说，或者各种职业、技艺与学术的门类，或者按照他们所建立的村庄、聚落、城市、田地、屋地、湖泊、池塘、水井等，或者房屋、车辆、牛车、小船、大船、桥梁等，或者黄金、白银、宝石、珍珠等，把这些当作遗产加以继承，于是在世间兴盛起来。
未来那位名叫弥勒（Metteyya）的佛陀，以及他的法、他的僧团，也是现在许多人修集波罗蜜功德的自然亲依止缘。
同样，在这一生当中、在后来的时候将要获得的权位、财富与谷物等成就，也是在前面的时候活着的众人生起各种造作的自然亲依止缘。
将要在未来生中享受的生有成就、受用成就，以及道、果、涅槃的成就，也是现在处于当前这一生的人们生起布施、持戒等功德行为的自然亲依止缘。
就像在世间，人们想着“我们要在冬季得到谷物的收成”，就在雨季开始耕作和播种的工作；想着“等工作做成以后，我们要得到这样那样的财富”，就在前面的阶段开始这样那样的勤劳工作，或者这样那样用智慧来做的工作。
其中，谷物收成的获得和这样那样财富的获得，是这样那样工作着手去做的未来自然亲依止缘；而这样那样工作的着手去做，又是谷物收成的获得和这样那样财富的获得的过去自然亲依止缘。
同样，众人看到并且希求后来未来时候的各种业的果报，就在前面当前的时候开始各种功德的行为。
其中，功德的果报是功德行为的未来自然亲依止缘。
功德的行为是功德果报的过去自然亲依止缘。
所以，未来的自然亲依止也像过去的自然亲依止一样，是极其重大的缘。
现在的佛陀等缘对于现在的人、天与梵天，现在的父母对于现在的儿子、女儿等，就叫做现在的自然亲依止。
这一点是很明显的。
所谓内在的自然亲依止法，就是在佛陀等有识的相续当中生起的那些缘法。
所谓外在的自然亲依止法，就是作为众生依处的大地、山岳、江河、海洋等，对各类众生有很多帮助的山林、森林、树木、草、谷物、豆类等，月亮、太阳、行星、星宿等，还有雨水、火、风、寒、热等；这一切对众生生起善法、生起不善法、生起快乐或者生起痛苦，都是强有力的缘。
有些人想着“我们要在现世就入于涅槃”，就修习菩提分法；或者想着“我们要在未来的佛陀时代入于涅槃”，就圆满各种波罗蜜法。
其中，涅槃是那些法生起的强有力的缘。
世间作为各种称说用语的名称概念，以及佛陀教法中作为三藏教法的名称概念，对于了解这样那样的意义来说，都是强有力的缘。
其中，所谓有为法，在有缘的时候就生起，没有缘的时候就不生起。
即使已经生起了，在有缘的时候就继续存在，没有缘的时候就不能继续存在。
所以对它们的生起或者存续来说，必须要有所谓的缘。
而涅槃和概念都是无为法，是不生的法、不生起的法、常恒的法、坚固不变的法。
所以对它们的生起或者存续来说，并没有所谓的缘。
善法是善法的亲依止。
从“依靠信心而布施、受持戒律”等说法来看，这一点是很明显的。
同样，从“依靠贪而杀生、拿取别人没有给予的东西”等说法，以及“依靠适宜的气候、适宜的饮食而感受身体上的快乐”等说法来看，不善法是不善法的亲依止、无记法是无记法的亲依止，这一点也是很明显的。
而善法对不善法也是强有力的亲依止。
有人布施以后，就因为这次布施而抬高自己、轻看别人。
同样，有人具足了戒、具足了定、具足了慧以后，就抬高自己、轻看别人。
善法对无记法也是强有力的亲依止。
一切属于四地的善业，或者作为业的随从的善法，在以后的时间里都是属于四地的异熟无记法的强有力的亲依止。
圆满布施波罗蜜的人，在圆满的过程中要承受很多身体上的痛苦。
持戒波罗蜜、出离波罗蜜、智慧波罗蜜、精进波罗蜜、忍辱波罗蜜、真实波罗蜜、决意波罗蜜、慈波罗蜜、舍波罗蜜也是这样。
在禅那的修习和道的修习上，道理也是一样的。
不善法对善法也是强有力的亲依止。
这里有的人造了恶以后，后来心里懊悔，为了舍断那个恶，就去成就布施、持戒、禅那、道等善法。
那个恶就是那些善法的强有力的亲依止。
不善法也是无记法（abyākata）的强力亲依止。
在这里，许多人造作了种种恶行，堕入四种恶趣，承受恶趣的苦。
即使在现世，也有一些人因为自己或别人的恶行业为缘，承受很多苦。
有些人靠恶行业得到财富，享受快乐。
许多人承受着以贪为根的种种苦，以瞋为根的、以见为根的、以慢为根的苦也是这样。
无记法也是善法的强力亲依止。
由于财富具足，他布施，圆满戒，圆满慧；得到适合修行的住处、石室、洞穴、树下、森林、山岳、可以乞食的村落，或者得到适宜的气候、适宜的饮食，就修习这样那样的修行。
无记法也是不善法的强力亲依止。
在世间，依靠眼的具足，生起许多以看见为根源的不善法。
在耳的具足等等方面，道理也是这样。
同样，这个道理也应当用手的具足、足的具足、刀的具足、武器的具足等等来说。
这样，亲依止就有三种。
在这里也应当说一说经藏里所说的亲依止。
它以“依靠善友、依靠恶友、依靠村落、依靠森林”等等说法，出现在很多地方。
而且，五种定法对于被称为有情世间、行世间、空间世间这三种世间的不间断运行，是强力的缘。
这个道理，我们已经在《定法明灯》（Niyāmadīpanī）里详细解说过了。
依什么意义说是所缘亲依止呢？
成为增上的所缘本身，对于以它为所缘的诸法来说，依照强力依止这个意义，就是所缘亲依止（ārammaṇūpanissaya）。
依什么意义说是无间亲依止呢？
前面的无间心本身，为了后面的无间心的生起，依照强力依止这个意义，就是无间亲依止（anantarūpanissaya）。
前面的心像母亲，后面的心像儿子。
就像母亲对于紧接在自己之后的儿子的出生是强力的亲依止，前面的心对于后面的心的生起也是这样。
依什么意义说是自然亲依止呢？
本来就在世间为智者们所明白了知的亲依止，就是自然亲依止（pakatūpanissaya）。
而在这里，无间亲依止的力量只影响到紧接着生起的心。
但是自然亲依止的力量，即使在很远的地方也一样能够影响到。
确实如此：在这一生中，在过去的某些天、某些月或某些年里所见、所闻、所嗅、所尝、所触、所了知的那些所缘，后来只要有相应的缘，即使过了一百年，也会在意门中显现出来。
众生会以“这个是我从前见过的，这个是听过的”等等方式回忆起来。
而化生的众生甚至能回忆起前一生。
同样，在人类当中也有少数人获得了能够记起前生的记忆。
同样，从前曾经见过等等的事物有几十万件，后来在某一个刹那看见或听见其中一件事物时，就在那一刹那，意识的相续流也会扩散到那许多事物上面而运行下去。
亲依止缘的解说结束。