缘结合法
五识中的缘结合法
现在讲说缘结合法。
在每一个缘生法上众多缘的会合，叫做缘结合（paccayaghaṭanā）。
诸法之所以被称为有缘的、有为的、缘起的，原因是这样：一切这些法在生起时和住立时都与这二十四种缘相伴，所以叫做有缘的；因为是有缘的，所以叫做有为的；因为是有为的，所以叫做缘起的。
那么，那些法是哪些呢？
是一百二十一种心、五十二种心所和二十八种色。
其中，一百二十一种心按界来分有七种，就是眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意界、意识界。
其中，两种眼识叫做眼识界。
两种耳识叫做耳识界。
两种鼻识叫做鼻识界。
两种舌识叫做舌识界。
两种身识叫做身识界。
五门转向心和两种领受心叫做意界。
其余的一百零八种心叫做意识界。
五十二种心所按类来分有四种，就是七种遍一切心心所、六种杂心所、十四种不善心所和二十五种善心所。
在二十四种缘当中，有十五种缘是一切心的生起所共通的，就是所缘缘、无间缘、等无间缘、俱生缘、相互缘、依止缘、亲依止缘、业缘、食缘、根缘、相应缘、有缘、无有缘、离去缘、不离去缘。
因为没有任何心或心所是离开所缘而生起的。
对于无间缘等等也同样如此。
另有八种缘只对某些心的生起才是共通的缘，就是因缘、增上缘、前生缘、重复缘、异熟缘、禅缘、道缘、不相应缘。
其中，因缘只对有因的心的生起是共通的；增上缘只对有增上的速行是共通的；前生缘只对某些心的生起是共通的；重复缘只对善、不善和唯作速行是共通的；异熟缘只对异熟心的生起是共通的；禅缘只对意界和意识界的心的生起是共通的；道缘只对有因的心的生起是共通的；不相应缘在无色界里对心的生起不存在；只有后生缘这一种，是单独只对色法而有的。
这里的解说如下。
七种遍一切心的心所，就是触、受、想、思、一境性、命、作意。
其中，心属于增上的一类，同时也是食缘和根缘。
触是食缘。
受是根缘，也是禅缘。
思是业缘，也是食缘。
一境性是根缘，也是禅缘和道缘。
命是根缘。
其余两种法不成为特别的缘。
在眼识里可以得到七种遍一切心的心所，连同识一起共有八种名法。
所有这些法以七种缘互相为缘，就是以四种大俱生缘，以及除去不相应缘以后的三种中俱生缘。
就在这八种法当中，识以食缘和根缘成为其余七种法的缘。
触以食缘，受只以根缘，思以业缘和食缘，一境性只以根缘，命以根缘，各自成为其余七种法的缘。
至于眼处色，它以六种依处前生缘成为那八种法的缘；在那眼处上进入视域的现在的色所缘，以四种所缘前生缘成为它们的缘；无间灭去的五门转向心，以五种无间缘成为它们的缘；过去所造的善业或不善业，以异刹那业缘成为善异熟或不善异熟的缘；还有作为业的助伴的、前一生里的无明、爱、取，以及这一生里的住处、人、时节、食物等等，都以常亲依止缘成为那八种法的缘。
在这个心里，因缘、增上缘、后生缘、重复缘、禅缘和道缘这六种缘得不到，可以得到的是十八种缘。
正像在这个心里一样，在耳识等等心里也同样得不到这六种缘，而可以得到十八种缘。
五识中的缘结合法结束。
无因心生起时的缘组合法（paccayaghaṭanānaya）
六个杂心所（pakiṇṇaka）是：寻（vitakka）、伺（vicāra）、胜解（adhimokkha）、精进（vīriya）、喜（pīti）、欲（chanda）。
这当中，寻既是禅那缘，也是道缘。
伺是禅那缘。
精进属于增上类，又是根缘和道缘。
喜是禅那缘。
欲属于增上类。
而胜解不是特殊缘。
五门转向心、两个领受心、两个舍俱推度心（santīraṇa），在这五个心里可以得到十个心所，就是七个遍一切心心所，以及杂心所当中的寻、伺和胜解。
连同识，每一个心各有十一个名法。
在这些心里可以得到禅那的作用。
受、一境性、寻和伺成就禅那缘。
但五门转向心是唯作心（kiriyacitta），所以没有异熟缘。
而异剎那业（nānākkhaṇikakamma）则处在亲依止缘（upanissaya）的位置上。
连同异熟缘，共有六个缘得不到。
连同禅那缘，可以得到十八个缘。
在其余四个异熟心里，有五个缘得不到。
连同异熟缘和禅那缘，可以得到十九个缘。
在悦俱推度心里，连同喜共有十一个心所相应；在意门转向心里，连同精进也是十一个。这样连同识，共有十二个名法。
而在笑生心（hasituppāda）里，连同喜和精进共有十二个心所相应。
连同识，共有十三个名法。
这当中，在悦俱推度心里，禅支里只多出喜这一个；跟前面两个舍俱推度心一样，有五个缘得不到。
可以得到十九个缘。
在意门转向心里只多出精进这一个，它成就根的作用和禅那的作用。
它不成就增上的作用，也不成就道的作用。
由于是唯作心，所以也没有异熟缘。
跟前面的五门转向心一样，连同异熟缘，共有六个缘得不到。
连同禅那缘，可以得到十八个缘。
在笑生心里也一样，由于是唯作心，所以没有异熟缘；但由于是速行心（javana），所以有重复缘。连同异熟缘，共有五个缘得不到。
连同重复缘，可以得到十九个缘。
无因心生起时的缘组合法结束。
不善心生起时的缘组合法
不善心有十二个：两个以痴为根，八个以贪为根，两个以瞋为根。
十四个恶心所是：痴、无惭、无愧、掉举，这叫做痴四法。
贪、见、慢，这叫做贪三法。
瞋、嫉、悭、恶作，这叫做瞋四法。
昏沉、睡眠、疑，这叫做单独的三法。
这当中，贪、瞋、痴这三个根法是因缘；见是道缘；其余十个法不是特殊缘。
这当中，两个以痴为根的心是：疑相应心和掉举相应心。
这当中，在疑相应心里生起十五个心所，就是七个遍一切心心所，寻、伺、精进这三个杂心所，以及恶心所当中的痴四法和疑。连同心，共有十六个名法。
在这个心里，因缘和道缘都可以得到。
这当中，痴是因缘；寻和精进是道缘；而一境性因为被疑所破坏，在这个心里不成就根的作用和道的作用，只成就禅那的作用。
增上、后生和异熟这三个缘得不到，其余二十一个缘可以得到。
在掉举相应心里也一样，去掉疑而加上胜解，还是十五个心所，还是十六个名法。
在这个心里，一境性成就根的作用、禅那的作用和道的作用；有三个缘得不到，可以得到二十一个缘。
而在八个以贪为根的心里，生起二十二个心所，就是七个遍一切心心所、六个杂心所，以及恶心所当中的痴四法、贪三法和昏沉、睡眠。
在这些当中，贪和痴这两个根是因缘。
欲、心和精进这三个属于增上类的法有时成就增上的作用；所缘增上在这里也可以得到。
思是业缘。
三种食是食缘。
心、受、一境性、命和精进这五个根法是根缘。
寻、伺、喜、受和一境性这五个禅支是禅那缘。
寻、一境性、见和精进这四个道支是道缘。
后生和异熟这两个缘得不到。
其余二十二个缘可以得到。
在两个以瞋为根的心里，去掉喜和贪三法，加上瞋四法，还是二十二个心所：瞋和痴是两个根，三个属于增上类的法，三种食，五个根，四个禅支，三个道支。
这里也是有两个缘得不到，可以得到二十二个缘。
不善心生起时的缘组合法结束。
诸心生起中的缘结合法
所谓九十一种净心（sobhaṇacitta），就是二十四种欲界净心、十五种色界心、十二种无色界心、四十种出世间心。
其中，所谓二十四种欲界净心，就是八种欲界善心、八种欲界净果报心、八种欲界净唯作心（kiriyacitta）。
所谓二十五种善美心所（kalyāṇacetasika），就是无贪、无嗔、无痴这三种善根，以及信、念、惭、愧、中舍性，还有身轻安与心轻安、身轻快与心轻快、身柔软与心柔软、身适业与心适业、身练达与心练达、身正直与心正直，以及正语、正业、正命这三种离，还有悲与喜这两种无量。
其中，三种善根是因缘；而无痴在增上缘里叫做观增上（vīmaṃsādhipati），在根缘里叫做慧根，在道缘里叫做正见。
信在根缘里叫做信根。
念在根缘里叫做念根，在道缘里叫做正念。
三种离是道缘；剩下的十七种法不成为特殊的缘。
在八种欲界善心里，含摄三十八种心所：七种遍一切心心所、六种杂心所、二十五种善美心所。
而这些心所当中，喜只出现在四种悦俱心里，无痴只出现在四种与智相应的心里，三种离只出现在圆满学处之戒的时候，两种无量只出现在对众生生起悲悯与随喜的时候。
在这八种心里，两种或三种善根是因缘；而欲、心、精进、观这四种属于增上一类的法当中，有时只有其中某一种成为增上缘。
思是业缘。
三种食是食缘。
心、受、一境性、命、信、念、精进、慧，这八种根是根缘。
寻、伺、喜、受、一境性，这五种禅支是禅缘。
慧、寻、三种离、念、精进、一境性，这八种道支是道缘。
在这八种心里，后生缘与果报缘这两种缘得不到，剩下的二十二种缘都能得到。
在八种欲界净唯作心里，三种离得不到；和善心一样，有两种缘得不到，能得到二十二种缘。
在八种欲界净果报心里，三种离和两种无量都得不到。
增上缘、后生缘和重复缘这三种缘得不到，能得到二十一种缘。
在上面说的色界心、无色界心和出世间心里，也没有超出二十二种缘的。
所以，这些心里缘的结合，应当按照四种与智相应的欲界善心那样来理解。
既然这样，那么为什么那些心比欲界心更强大、更殊胜呢？
因为重复缘强大。
因为那些心是由特殊的修习业成就的，所以在它们里面重复缘很强大。
又因为重复缘强大，它们的根缘、禅缘、道缘，以至于其他的缘也都变得强大。
由于诸缘越往上越强大，那些心也就越往上越比欲界心更强大、更殊胜。
诸心生起中的缘结合法结束。
色聚中的缘结合法
现在讲说色聚中的缘结合法。
有二十八种色：四大种，就是地、水、火、风。
五种净色：眼、耳、鼻、舌、身。
五种境色：色、声、香、味、触。
其中触有三种：地触、火触、风触。
两种性色：女性色、男性色。
一种命色，一种心色。
一种食色。
一种空界色。
两种表色：身表色、语表色。
三种变化色：轻快性、柔软性、适业性。
四种相色：生起、相续、老、无常。
其中有六种色法是色法的缘，就是四大种、命色和食色。
其中四大种以五种缘互相为缘，就是俱生缘、相互缘、依止缘、有缘和不离去缘。
对于俱生的所造色，它们以除去相互缘以外的四种缘为缘。
命色以根缘成为俱生的业生色的缘。
食色以食缘成为一切俱生和非俱生的内在色法的缘。
同样在这里，有十三种色法是名法的特殊缘，就是五种净色、七种境色和心所依处色。
其中五种净色对于五识界来说，就像母亲对于幼儿一样，以所依处前生缘、所依处前生根缘和所依处前生不相应缘成为它们的缘。
七种境色对于五识界和三种意界来说，就像父亲对于幼儿一样，以所缘前生缘成为它们的缘。
心所依处色对于意界和意识界这两界来说，就像树对于树神一样，随其所应，在结生刹那以俱生依止缘，在转起的时候以所依处前生缘和所依处前生不相应缘，成为它们的缘。
色聚有二十三种。
其中，就像用一根绳子捆起来的头发成为一束头发、草成为一束草那样，由同一种生起之色捆结在一起的诸色法的聚合，就叫做团块色聚。
其中，四大种、颜色、香、味和食素（ojā）这八种法，是一个一切根本聚，也叫做一切根本八法。
业生色聚有九种：命九法、所依处十法、身十法、女性十法、男性十法、眼十法、耳十法、鼻十法、舌十法。
其中，一切根本八法加上命色，就叫做命九法。
这个在业生的各种聚当中就是根本九法。
根本九法依次加上心所依处色等八种色，就成为所依处十法等八种十法。
其中，命九法、身十法和两种性十法这四种聚在全身都转起。
其中，命九法也叫做消化之火和身体之火。
所谓消化之火，就是消化火的那一部分；它在胃里转起，把吃下的、喝下的、嚼过的和尝过的东西消化掉。
所谓身体之火，就是遍布全身的热火的那一部分；它在全身转起，使胆汁、痰和血不腐坏、保持清净。
这两者运作不平衡的时候，众生就多病；运作平衡的时候，就少病。
这两者所属的命九法成就众生的寿命。
并且成就容色。
身十法在全身成就乐触和苦触。
性十法成就女人一切女性的形态。
也成就男人一切男性的形态。
其余的所依处十法等五种十法，叫做部位十法。
其中，所依处十法在心囊内部转起，成就众生各种各样的善念和恶念。
眼十法等四种十法分别在眼球、耳孔、鼻孔和舌面上转起，成就见、闻、嗅、尝。
心生色聚有八种：一切根本八法、声九法、身表九法、声语表十法这四种根本聚，以及这四种聚加上称为轻快性、柔软性、适业性的三种变化色而成的四种有变化聚。
其中，在身体诸界运作不平衡的时候，生病的人身上只有根本聚转起。
因为那时候他身上的诸色或者沉重，或者僵硬，或者不适于作业，所以不管是随自己的意愿变换姿势，还是活动大小肢体，或者是说话，都很困难。
但是在身体诸界运作平衡的时候，没有生病的人由于没有沉重、僵硬等身体的毛病，所以有变化聚就转起。
在这些聚当中，依心的作用而活动身体肢体的时候，有两种身表聚转起。
同样依心的作用，从口中发出言语之声的时候，有两种语表聚转起；同样依心的作用，从口中发出没有字母音韵的、笑和哭等非言语之声的时候，有两种声聚转起；在其余的时候，就是最前面那两种聚转起。
时节生色聚有四种：一切根本八法和声九法这两种根本聚，以及两种有变化聚。
其中，这个身体在一生当中随顺着威仪路（iriyāpatha，即行住坐卧的姿势）之流而维持下去，所以缘于威仪路的种种不同，在这个身体里每一刹那都可以看出诸界运作的平衡与不平衡。
同样，也缘于时节的种种不同，缘于食物的种种不同，缘于风吹日晒等接触的种种不同，缘于身体肢体照料方式的种种不同，缘于自己造作与他人造作的种种不同。
其中，在运作不平衡的时候，只有两种根本聚转起；在运作平衡的时候，就有两种有变化聚转起。
在这些聚当中，两种声聚转起于由心生之声辗转相续而来的声音，以及世间其他各种各样的声音上。
食生色聚有两种：一切根本八法和有变化聚。
这两种聚应当依照由适宜的食物或者不适宜的食物所生的平衡之色与不平衡之色来理解。
空界和诸相色，这五种色是不属于色聚的。
其中，空界只是诸色聚之间的界限，所以不属于色聚。
诸相色只是为了让人了知那些被造作出来的色聚具有被造作的性质而设立的标相，所以不属于色聚。
这二十三种色聚是在内相续中可以得到的。
而在外相续中，只能得到两种以时节生为根本的色聚。
这里有两种色相续，就是内相续和外相续。
其中，所谓内相续，指的是有情的相续。
所谓外相续，指的是大地、山、河、海、树木、草等等。
其中，在内相续中可以得到二十八种色、二十三种色聚。
其中，结生时的名法在结生的刹那，以六种方式成为业生色聚的缘，就是以四种大俱生缘、异熟缘和不相应缘。
而对于心所依处色，连同相互缘在内，则以七种方式成为缘。
在这些名法当中，因法以因的方式，思以业的方式，食法以食的方式，根法以根的方式，禅法以禅的方式，道法以道的方式，这样随其所应地以六种方式成为缘。
而过去的善业和不善业只以一种方式成为缘，就是以业缘；从第一个有分心开始的那些后生的转起名法，对先生的业生色聚以一种方式成为缘，就是以后生缘。
而在这里，用“后生”这个词，就把属于后生一类的四种缘都包括进去了。
而过去的那些业只以一种方式成为缘。
这样，名法随其所应地以十四种缘成为业生色聚的缘。
这里得不到十种缘，就是所缘缘、增上缘、无间缘、等无间缘、亲依止缘、先生缘、重复缘、相应缘、无有缘和离去缘。
在转起的时候，能生色的名法对与自己俱生的心生色聚以五种方式成为缘，就是以四种大俱生缘和不相应缘。
在这些名法当中，因法以因的方式，增上法以增上的方式，思以业的方式，异熟法以异熟的方式，食法以食的方式，根法以根的方式，禅法以禅的方式，道法以道的方式，这样随其所应地以八种方式成为缘。
后生的一切名法对先生的心生色聚以一种方式成为缘，就是以后生缘。
这样，名法随其所应地以十四种缘成为心生色聚的缘。
这里也得不到十种缘，就是所缘缘、无间缘、等无间缘、相互缘、亲依止缘、先生缘、重复缘、相应缘、无有缘和离去缘。
从结生心的住时开始，在转起的时候，所有的名法对一切时节生色聚和食生色聚都以一种方式成为缘，就是依后生缘。
这里也一样，用“后生”这个词就把属于后生一类的四种缘包括进去了，其余二十种缘得不到。
而在全部二十三种色聚当中，四大界互相之间以五种方式成为缘，就是以四种大俱生缘和相互缘；对与它们俱生的所造色则以四种方式成为缘，就是以四种大俱生缘。
食色对一切与它俱生的和不与它俱生的内色聚，都以食缘成为缘。
在九种业生色聚中，命色只对与它俱生的那些色以根缘成为缘。
这样，内色法对内色法以七种方式成为缘。
而外色法对那两种属于外部的时节生色聚以五种方式成为缘。
色聚中的缘结合方法讲完了。
这里应当说一说“发趣”（paṭṭhāna）这个词的意思。
所谓“发趣”，就是“主要的处”。
其中，“主要的”就是首要的，“处”就是缘；也就是说，意思是首要的缘、主要的缘、决定缘（ekantapaccaya）。
而这个决定缘，是就决定缘所生法而说的。
因为缘所生法有两种，就是主要缘所生法和流出缘所生法。
其中，所谓主要缘所生法就是根本缘所生法，所谓流出缘所生法就是辗转相续而生的缘所生法。
其中，只有根本缘所生法才叫做决定缘所生法。
因为它在自己的缘存在的时候，就一定会生起，不会不生起。
而辗转相续的缘所生法叫做非决定缘所生法，因为即使那个缘存在，它也可能生起，也可能不生起。
其中，就决定缘所生法而言，那个缘就叫做决定缘。
这部大论里所说的正是这种缘。
正因为这样，这二十四种缘的集合和这部大论都被称为“发趣”。
在这里，有一个人为了获得财物和谷物而生起了贪。
他在贪的驱使下动身前往林野，在某个地方开垦田地，营建屋宅，种植园林。
当这些都经营成功时，那个人得到了许多财物和谷物，自己享用，又养育妻子儿女，还做种种福业，并且将来还会领受这些福业的果报。
在这个例子里，与贪俱生的名色，叫做主要的缘所生法（mukhyapaccayuppanna）。
从此以后，只要他在未来的各生中还在领受那些福业的果报，那期间所生起的一重又一重的后续果报，就叫做那个贪的随流缘所生法（nissandapaccayuppanna）。
在这两种缘所生法中，《发趣论》里讲的只是主要的缘所生法。
至于随流的缘所生法，则应当按经藏的方式来讲说。
这里所说的经藏的方式，就是“这个存在时那个就存在，这个生起时那个就生起”这样的缘的讲法。
而且应当这样讲说：贪、瞋、痴这三种法，由于是整个有情世间、行世间和空间世间的败坏的根本，所以叫做因；
无贪、无瞋、无痴这三种法，由于是兴盛的根本，所以叫做因。
在《发趣论》的一切缘中，都应当随其适当之处用这个方式来理解。
既然如此，就应当知道：世间一切世间现象的运转，都不外是这二十四种缘的主要缘所生法连同随流缘所生法。
到此为止，由“诸缘的意义阐释”、“诸缘的同分归摄”、“诸缘的组合方式”这三品划分而成的《发趣论标目阐释》就结束了。
这部《缘标目阐释》是由住在缅甸国蒙育瓦城雷迪林寺的大长老所造。