- 等无间缘
- 等无间缘
缘法的分类和缘所生法的分类，与无间缘相同。
以什么意义称为等无间呢？
由于是完全没有间隔这个意义，所以称为等无间。
就像在石柱等等之中，色聚虽然是彼此连成一体的，但由于它们是色法、属于有形状的种类，所以中间必定伴随着限界色。
两个色聚之间，确实存在所谓的间隔，也就是所谓的空隙。
但是前后两个心和心所聚之间却不是这样。
它们由于是非色法、属于没有形状的种类，中间既没有任何所谓的限界法，也没有任何虚空的空隙，所以是完全没有间隔的。
世间的人也看不到两个心聚之间有所谓的间隔。
因此这些众生就认为：心是常的、是恒久的、是坚固的、是不会变异的法，这样对心抱有常想。
这样，由于是完全没有间隔这个意义，所以称为等无间。
而所说的没有间隔这个意义，就是在自己之后紧接着使与自己同类的另一个法生起的意义，这在前面已经说过了。
既然这样，那么在入灭尽定的时候，前心是非想非非想处心，后心是圣果心，而这两个心之间会隔着一昼夜，也会隔着两昼夜。
（中略）
甚至隔着七昼夜都是没有心的。
在无想有情地也是这样：前一个欲有里的死心叫做前心。
后一个欲有里的结生心叫做后心，而在这两个心之间，这个人在无想有情界中五百劫都是没有心地存在着的。
那么在这种情况下，这两个前心岂不是就缺少在自己之后紧接着使与自己同类的另一个法生起的缘的力量了吗？
并不是缺少。
只是由于被强大的修习之力和决意之力所阻挡，前心在坏灭的时候，仍然是带着使紧接着的另一个法生起的力量而坏灭的。
而后心在生起的时候，并不在那一刹那紧接相连地生起，而是要经过很长时间才生起。
但是不能仅凭这一点就说前心没有使紧接着的另一个法生起的力量，也不能说它们不是无间缘法。
这就好比国王有战士，有时国王知道了时机，就会说：“你们现在不要作战，现在不是作战的时候，要到某个时候才作战。”
于是他们那时候就不作战，只是四处活动。
即使是这样，也不能说他们没有作战的能力，也不能说他们不是战士。
在这里有人会说：在这个缘当中曾经说过，它们由于是非色法、属于没有形状的种类，中间没有任何所谓的限界法，所以是完全没有间隔的。
既然这样，那么前面在所缘缘当中用鼓声和琴声的比喻所说的心在每一刹那的生起和坏灭，我们又该怎么理解呢？
因为在世间可以了知：彼此相违的各种心，哪怕只在一刹那之间，也有前后的更替。
这个意思前面在《心双论解说》（Cittayamakadīpanī）中已经详细说过了。
等无间缘的解说完毕。