- 依止缘
- 依止缘
依止缘有三种：俱生依止、所依处前生依止、所依处兼所缘前生依止。
其中，什么是俱生依止呢？
一切俱生缘就是俱生依止。
所以在这里，缘的分类和缘所生法的分类，都应当按照俱生缘那里所说的方式来理解。
那么，什么是所依处前生依止呢？
所依处有六种：眼所依处、耳所依处、鼻所依处、舌所依处、身所依处、心所依处。
这六种所依处在生命进行的时期，是众生各识界的所依处前生依止。
所依处色本身先生起，然后成为依止，这就是所依处前生依止。
这里，因为它是心和心所的依止处，所以叫做所依处。
所谓前生，就是在各自的缘所生法生起的那一刹那之前的刹那就已经生起。
其中，结生心因为那时还没有先生起的所依处色，就依靠与它自己同时生起的心所依处色而生起。
而第一个有分心，则依靠与结生心同时生起的那个心所依处色而生起。
第二个有分心依靠与第一个有分心同时生起的那个所依处色而生起。
照这样，第三个有分心依靠与第二个有分心同时生起的那个所依处色，如此类推，一直到临死的时候为止，意界和意识界这两者的所依处前生依止都应当这样来理解。
就像琵琶的声音只是靠用琴杆敲击琴弦的力量才产生，不会用别的方式产生。
同样，五识也只是靠五种所缘来到被称为五所依处的五门这一冲击的力量才产生，不会用别的方式产生。
而这种来到，只在那些门和所缘到达住时的阶段才发生。
由于这种来到作为缘，有分心波动两次。
由于有分心波动作为缘，转向心生起。
由于转向心作为缘，那些五识生起。
所以眼等五种所依处，只有在先前那个过去有分心生起的刹那就已经生起的，才成为五识界的所依处前生缘。
但在临死的时候，六种所依处全都只在死心之前第十七个有分心生起的刹那生起，此后就不再生起了。
所以在临死的时候，那些有分心、六门的一切路心以及死心，都是依靠先前已经生起的各自的那些所依处而生起的。
这就是所依处前生依止。
那么，什么是所依处兼所缘前生依止呢？
当一个人以自己内在的所依处色为对象，也就是以他的意识所依靠而转起的那个色为对象，或者用渴爱、我慢、邪见的执取方式想着“这是我的”、“这就是我”、“这是我的自我”，或者用观察的方式想着“这是无常的”、“这是苦的”、“这是无我的”，这时候转向等意门的路心就转起。
那时，那一个个所依处色对这些心来说，分别既是作为依止的所依处，也是它们的所缘。
所以那一个个心色，对那一个个心的生起来说，就是所依处兼所缘前生缘。
这就是所依处兼所缘前生依止。
这样，依止缘就有三种。
这里也应当讲一讲经藏里所说的依止。
这些人、或者畜生、或者树木等等，都立在大地上；大地又立在下面的大水聚上；大水聚又立在下面的大风聚上；大风聚又立在下面的虚空中；人住在房屋里，比丘住在寺院里，天神住在天宫里——应当像这样了解世间运行的全部情形，再来理解依止缘。
依止缘的解说结束。