四、无间缘
什么是无间缘？
在紧接的前一刹那灭去的心与心所法的集合，就是无间缘。
什么法是无间缘的缘生法？
在紧接的后一刹那生起的心与心所法的集合，就是那个缘的缘生法。
应当这样来说：在一期生命里，结生心是第一个有分心的无间缘，第一个有分心是第二个有分心的无间缘，依此类推。
但是，按照《法双论》里“当净居天的众生第二个不善心正在转起的时候”所说的方式，那个众生缘取自己刚得到的身体，生起了与“这是我的、我就是这个、这是我的自我”这样转起的乐于生存的渴爱相伴的心。
那时，首先有分心波动两次。
接着生起意门转向心。
接着生起七个乐于生存的速行心。
此后便是有分心的阶段。
而且那个众生那时对现在这一生中的任何事情都一无所知，只是不断回忆着自己在前一生中经历过的所缘。
但由于所依处极其微弱，那个所缘也是模糊不清的。
缘取那个所缘，多半转起的是与掉举相伴的心。
当胎儿渐渐长大、过了两个多月的时候，眼等诸根就完备了。
尽管如此，由于在母胎中没有光等条件，眼识等四种识不能生起，只有身识和意识生起。
那个众生在母亲变换姿势等情况下，要承受许多身苦和忧恼。
而在出生的时候，更是要遭受剧烈的痛苦。
即使出生以后，只要作为所依的色法还很柔弱、没有成熟，他就一直极为迟钝，只能仰卧着躺在那里。
他辨别不出任何当前的所缘。
他的识大多还是追随着前一生的。
如果他是从地狱那一生来的，他的脸就多半是扭曲难看的。
由于缘取先前地狱的那些所缘，他时时露出扭曲难看的面容。
反过来，如果他是从天界来的，由于缘取那些天界的所缘，他就多半面容明净，时时露出带着微笑的面容。
而当作为所依的色法变得敏锐、趋于成熟的时候，
他的各种识也就清明地转起。
那时他就不再迟钝，嬉戏玩闹、欢喜快乐地生活着。
他能辨别当前的各种所缘。
他能辨别母亲的话语。
这时，他的识多半是追随现世的。
他就忘掉了前世。
如果有人问：难道所有众生都正是在这个阶段忘掉前世吗？
并不是所有众生都正好在这个阶段忘掉。
有的众生因为格外受到住胎之苦的逼迫，在胎中就忘掉了。
有的在出生的时候忘掉，有的在这个阶段忘掉。
有的在这以后，在幼年的时候还没有忘掉。
要到年长的时候才忘掉。
有的众生一辈子都不忘掉。
确实也有能回忆起两三生的。
这些就叫做能忆念前生的众生。
其中，从出生的时候开始，六门心路的各种心就转起了。
从能够辨别当前所缘开始，六门心路的各种心就完整地转起。
在一切场合中，前面那个在紧接的前一刹那灭去的心，都是后面那个在紧接的后一刹那生起的心的无间缘。
而这个所谓的无间缘，在无始的轮回中，对一个众生来说只是一条连续不断的相续流。
只有当众生证得阿罗汉道、达到蕴的般涅槃的时候，那条相续流才断绝。
依什么意义叫做无间，依什么意义叫做缘呢？
依在自己之后紧接着使与自己相似的另一个法生起这一意义，叫做无间；依给予帮助这一意义，叫做缘。
其中，“与自己相似的”是说，依有所缘这一性质而与自己相似。
至于“依有所缘这一性质”，凡是离开所缘就不能转起的法，就叫做有所缘的；这里说的就是依这样的有所缘性质。
“依使另一个法生起这一意义”是说：前一个心虽然已经灭去，它那思惟活动的势头却并没有止息，只有在使后一个心生起以后才止息；这就是依使后面另一个法生起这一意义而说的。
其中，应当把前面一个接一个的，看作像母亲一代接一代的传承那样的无间缘的传承。
应当把后面一个接一个的，看作像女儿一代接一代的传承那样，是那个缘的缘生法的传承。
如果是这样，那么阿罗汉们最后那个般涅槃心，不也应当再使那个称为结生心的另一个法生起吗？
它不会使它生起。
为什么呢？因为那时业与烦恼的势头已经完全止息，所以那个心是极其寂静的。
无间缘的阐释结束。