十四、果报缘
三十六种作为果报的俱生心与心所法，就是果报缘。
这些法彼此互相为缘，加上结生刹那的业生色，以及转起刹那由果报心产生的心生色，都是果报缘的缘所生法。
以什么意义称为果报呢？
以成熟的意义称为果报。
所谓成熟，就是超越柔软稚嫩的状态而达到熟透的状态。
那么，哪一种法处于柔软稚嫩的状态，哪一种法处于熟透的状态呢？
被称为异刹那业缘的那个过去的业，处于柔软稚嫩的状态；而熟透的状态也属于这同一个业。
这里，一个业有四个阶段：思的阶段、业的阶段、相的阶段、果报的阶段。
这里，即使那个思已经灭去，它那特殊的作用力也不会灭去，而是一直随着心的相续流往下走。
这就叫做业的阶段。
相的阶段是指：当那个业得到成熟的机会时，在临近死亡的时候，那个业本身就会现起在这个人面前，那时这个人就好像正在布施，好像正在持戒，或者好像正在杀生一样。
或者是业相现起：例如布施的物品等，或者刀剑等，或者其他从前曾经作为那个业的辅助工具的所缘，那时就好像到了这个人的手里一样。
或者是趣相现起：例如天宫等，或者地狱的火焰等，也就是在即将投生的那一生中将会得到或将会经历的所缘，那时就显现出来。
这就叫做相的阶段。
果报的阶段是指：如果这个人死的时候，没有放开这样现起的那个业、业相或趣相中的某一个所缘，那么那个业就在那一生里成熟；那个业就在那一生里成为一个自体而显现出来。
这里，在前三个阶段中，那个业是柔软稚嫩的；而到了最后的果报阶段，就变成熟透的了。
因此说：所谓成熟，就是超越柔软稚嫩的状态而达到熟透的状态。
这样达到熟透状态的心与心所法的聚集，就叫做果报。
这里，就好比芒果，当它们成熟的时候，就整个都变得柔润光亮。
同样地，果报法也是没有努力、没有作为的，整个都呈现出寂静的样子。
正因为它们是寂静的样子，有分心（bhavaṅga）的所缘才不明显；从有分心出起的时候，并不知道那个所缘。
确实如此：对于夜里睡着的人，虽然有分心的流是以前一生临近死亡时所取的业等所缘为对象而持续进行着的，但是那个有分心的流并不会成为任何一个能了知“这就是我在前一生见到的所缘”的认知路心生起的缘。
这个人无论在睡着的时候还是在醒来的时候，都不知道那个在前一生中形成的相。
像这样，凭着没有努力、没有作为、呈现寂静这样的状态而起到帮助作用，就叫做果报缘性。
果报缘的解说结束。