色聚中的缘结合法
现在讲说色聚中的缘结合法。
有二十八种色：四大种，就是地、水、火、风。
五种净色：眼、耳、鼻、舌、身。
五种境色：色、声、香、味、触。
其中触有三种：地触、火触、风触。
两种性色：女性色、男性色。
一种命色，一种心色。
一种食色。
一种空界色。
两种表色：身表色、语表色。
三种变化色：轻快性、柔软性、适业性。
四种相色：生起、相续、老、无常。
其中有六种色法是色法的缘，就是四大种、命色和食色。
其中四大种以五种缘互相为缘，就是俱生缘、相互缘、依止缘、有缘和不离去缘。
对于俱生的所造色，它们以除去相互缘以外的四种缘为缘。
命色以根缘成为俱生的业生色的缘。
食色以食缘成为一切俱生和非俱生的内在色法的缘。
同样在这里，有十三种色法是名法的特殊缘，就是五种净色、七种境色和心所依处色。
其中五种净色对于五识界来说，就像母亲对于幼儿一样，以所依处前生缘、所依处前生根缘和所依处前生不相应缘成为它们的缘。
七种境色对于五识界和三种意界来说，就像父亲对于幼儿一样，以所缘前生缘成为它们的缘。
心所依处色对于意界和意识界这两界来说，就像树对于树神一样，随其所应，在结生刹那以俱生依止缘，在转起的时候以所依处前生缘和所依处前生不相应缘，成为它们的缘。
色聚有二十三种。
其中，就像用一根绳子捆起来的头发成为一束头发、草成为一束草那样，由同一种生起之色捆结在一起的诸色法的聚合，就叫做团块色聚。
其中，四大种、颜色、香、味和食素（ojā）这八种法，是一个一切根本聚，也叫做一切根本八法。
业生色聚有九种：命九法、所依处十法、身十法、女性十法、男性十法、眼十法、耳十法、鼻十法、舌十法。
其中，一切根本八法加上命色，就叫做命九法。
这个在业生的各种聚当中就是根本九法。
根本九法依次加上心所依处色等八种色，就成为所依处十法等八种十法。
其中，命九法、身十法和两种性十法这四种聚在全身都转起。
其中，命九法也叫做消化之火和身体之火。
所谓消化之火，就是消化火的那一部分；它在胃里转起，把吃下的、喝下的、嚼过的和尝过的东西消化掉。
所谓身体之火，就是遍布全身的热火的那一部分；它在全身转起，使胆汁、痰和血不腐坏、保持清净。
这两者运作不平衡的时候，众生就多病；运作平衡的时候，就少病。
这两者所属的命九法成就众生的寿命。
并且成就容色。
身十法在全身成就乐触和苦触。
性十法成就女人一切女性的形态。
也成就男人一切男性的形态。
其余的所依处十法等五种十法，叫做部位十法。
其中，所依处十法在心囊内部转起，成就众生各种各样的善念和恶念。
眼十法等四种十法分别在眼球、耳孔、鼻孔和舌面上转起，成就见、闻、嗅、尝。
心生色聚有八种：一切根本八法、声九法、身表九法、声语表十法这四种根本聚，以及这四种聚加上称为轻快性、柔软性、适业性的三种变化色而成的四种有变化聚。
其中，在身体诸界运作不平衡的时候，生病的人身上只有根本聚转起。
因为那时候他身上的诸色或者沉重，或者僵硬，或者不适于作业，所以不管是随自己的意愿变换姿势，还是活动大小肢体，或者是说话，都很困难。
但是在身体诸界运作平衡的时候，没有生病的人由于没有沉重、僵硬等身体的毛病，所以有变化聚就转起。
在这些聚当中，依心的作用而活动身体肢体的时候，有两种身表聚转起。
同样依心的作用，从口中发出言语之声的时候，有两种语表聚转起；同样依心的作用，从口中发出没有字母音韵的、笑和哭等非言语之声的时候，有两种声聚转起；在其余的时候，就是最前面那两种聚转起。
时节生色聚有四种：一切根本八法和声九法这两种根本聚，以及两种有变化聚。
其中，这个身体在一生当中随顺着威仪路（iriyāpatha，即行住坐卧的姿势）之流而维持下去，所以缘于威仪路的种种不同，在这个身体里每一刹那都可以看出诸界运作的平衡与不平衡。
同样，也缘于时节的种种不同，缘于食物的种种不同，缘于风吹日晒等接触的种种不同，缘于身体肢体照料方式的种种不同，缘于自己造作与他人造作的种种不同。
其中，在运作不平衡的时候，只有两种根本聚转起；在运作平衡的时候，就有两种有变化聚转起。
在这些聚当中，两种声聚转起于由心生之声辗转相续而来的声音，以及世间其他各种各样的声音上。
食生色聚有两种：一切根本八法和有变化聚。
这两种聚应当依照由适宜的食物或者不适宜的食物所生的平衡之色与不平衡之色来理解。
空界和诸相色，这五种色是不属于色聚的。
其中，空界只是诸色聚之间的界限，所以不属于色聚。
诸相色只是为了让人了知那些被造作出来的色聚具有被造作的性质而设立的标相，所以不属于色聚。
这二十三种色聚是在内相续中可以得到的。
而在外相续中，只能得到两种以时节生为根本的色聚。
这里有两种色相续，就是内相续和外相续。
其中，所谓内相续，指的是有情的相续。
所谓外相续，指的是大地、山、河、海、树木、草等等。
其中，在内相续中可以得到二十八种色、二十三种色聚。
其中，结生时的名法在结生的刹那，以六种方式成为业生色聚的缘，就是以四种大俱生缘、异熟缘和不相应缘。
而对于心所依处色，连同相互缘在内，则以七种方式成为缘。
在这些名法当中，因法以因的方式，思以业的方式，食法以食的方式，根法以根的方式，禅法以禅的方式，道法以道的方式，这样随其所应地以六种方式成为缘。
而过去的善业和不善业只以一种方式成为缘，就是以业缘；从第一个有分心开始的那些后生的转起名法，对先生的业生色聚以一种方式成为缘，就是以后生缘。
而在这里，用“后生”这个词，就把属于后生一类的四种缘都包括进去了。
而过去的那些业只以一种方式成为缘。
这样，名法随其所应地以十四种缘成为业生色聚的缘。
这里得不到十种缘，就是所缘缘、增上缘、无间缘、等无间缘、亲依止缘、先生缘、重复缘、相应缘、无有缘和离去缘。
在转起的时候，能生色的名法对与自己俱生的心生色聚以五种方式成为缘，就是以四种大俱生缘和不相应缘。
在这些名法当中，因法以因的方式，增上法以增上的方式，思以业的方式，异熟法以异熟的方式，食法以食的方式，根法以根的方式，禅法以禅的方式，道法以道的方式，这样随其所应地以八种方式成为缘。
后生的一切名法对先生的心生色聚以一种方式成为缘，就是以后生缘。
这样，名法随其所应地以十四种缘成为心生色聚的缘。
这里也得不到十种缘，就是所缘缘、无间缘、等无间缘、相互缘、亲依止缘、先生缘、重复缘、相应缘、无有缘和离去缘。
从结生心的住时开始，在转起的时候，所有的名法对一切时节生色聚和食生色聚都以一种方式成为缘，就是依后生缘。
这里也一样，用“后生”这个词就把属于后生一类的四种缘包括进去了，其余二十种缘得不到。
而在全部二十三种色聚当中，四大界互相之间以五种方式成为缘，就是以四种大俱生缘和相互缘；对与它们俱生的所造色则以四种方式成为缘，就是以四种大俱生缘。
食色对一切与它俱生的和不与它俱生的内色聚，都以食缘成为缘。
在九种业生色聚中，命色只对与它俱生的那些色以根缘成为缘。
这样，内色法对内色法以七种方式成为缘。
而外色法对那两种属于外部的时节生色聚以五种方式成为缘。
色聚中的缘结合方法讲完了。
这里应当说一说“发趣”（paṭṭhāna）这个词的意思。
所谓“发趣”，就是“主要的处”。
其中，“主要的”就是首要的，“处”就是缘；也就是说，意思是首要的缘、主要的缘、决定缘（ekantapaccaya）。
而这个决定缘，是就决定缘所生法而说的。
因为缘所生法有两种，就是主要缘所生法和流出缘所生法。
其中，所谓主要缘所生法就是根本缘所生法，所谓流出缘所生法就是辗转相续而生的缘所生法。
其中，只有根本缘所生法才叫做决定缘所生法。
因为它在自己的缘存在的时候，就一定会生起，不会不生起。
而辗转相续的缘所生法叫做非决定缘所生法，因为即使那个缘存在，它也可能生起，也可能不生起。
其中，就决定缘所生法而言，那个缘就叫做决定缘。
这部大论里所说的正是这种缘。
正因为这样，这二十四种缘的集合和这部大论都被称为“发趣”。
在这里，有一个人为了获得财物和谷物而生起了贪。
他在贪的驱使下动身前往林野，在某个地方开垦田地，营建屋宅，种植园林。
当这些都经营成功时，那个人得到了许多财物和谷物，自己享用，又养育妻子儿女，还做种种福业，并且将来还会领受这些福业的果报。
在这个例子里，与贪俱生的名色，叫做主要的缘所生法（mukhyapaccayuppanna）。
从此以后，只要他在未来的各生中还在领受那些福业的果报，那期间所生起的一重又一重的后续果报，就叫做那个贪的随流缘所生法（nissandapaccayuppanna）。
在这两种缘所生法中，《发趣论》里讲的只是主要的缘所生法。
至于随流的缘所生法，则应当按经藏的方式来讲说。
这里所说的经藏的方式，就是“这个存在时那个就存在，这个生起时那个就生起”这样的缘的讲法。
而且应当这样讲说：贪、瞋、痴这三种法，由于是整个有情世间、行世间和空间世间的败坏的根本，所以叫做因；
无贪、无瞋、无痴这三种法，由于是兴盛的根本，所以叫做因。
在《发趣论》的一切缘中，都应当随其适当之处用这个方式来理解。
既然如此，就应当知道：世间一切世间现象的运转，都不外是这二十四种缘的主要缘所生法连同随流缘所生法。
到此为止，由“诸缘的意义阐释”、“诸缘的同分归摄”、“诸缘的组合方式”这三品划分而成的《发趣论标目阐释》就结束了。
这部《缘标目阐释》是由住在缅甸国蒙育瓦城雷迪林寺的大长老所造。