缘的归类
下面讲说缘的归类。
属于俱生类的缘有十五种：四种大俱生、四种中俱生、七种小俱生。
其中，四种大俱生是：俱生缘、俱生依缘、俱生有缘、俱生不离去缘。
四种中俱生是：相互缘、异熟缘、相应缘、俱生不相应缘。
七种小俱生是：因缘、俱生增上缘、俱生业缘、俱生食缘、俱生根缘、禅缘、道缘。
色食有三种：色食缘、色食有缘、色食不离去缘。
色命根有三种：色命根缘、色命根有缘、色命根不离去缘。
属于前生类的缘有十七种：六种依处前生、六种所缘前生、五种依处所缘前生。
其中，六种依处前生是：依处前生缘、依处前生依缘、依处前生根缘、依处前生不相应缘、依处前生有缘、依处前生不离去缘。
六种所缘前生是：所缘前生缘、某些所缘缘、某些所缘增上缘、某些所缘亲依止缘、所缘前生有缘、所缘前生不离去缘。
在“某些所缘”等说法里，用“某些”、“某一”这些词所取的，是现在的完成色（nipphannarūpa）。
五种依处所缘前生是：依处所缘前生缘、依处所缘前生依缘、依处所缘前生不相应缘、依处所缘前生有缘、依处所缘前生不离去缘。
属于后生类的缘有四种：后生缘、后生不相应缘、后生有缘、后生不离去缘。
无间类的缘有七种：无间缘、等无间缘、无间亲依止缘、重复缘、无间业缘、无有缘、离去缘。
这里所说的无间业缘，指圣道的思（cetanā），它在紧接自己之后产生圣果。
单独成立的缘有五种：其余的所缘缘、其余的所缘增上缘、其余的所缘亲依止缘、全部的自然亲依止缘、其余的异刹那业缘。
这样，详细地说，发趣（paṭṭhāna）的诸缘一共有五十四个类别。
其中，所有属于俱生类的、所有属于前生类的、所有属于后生类的，以及色食、色命根，这些叫做现在缘。
所有属于无间类的，以及全部异刹那业，这些叫做过去缘。
所缘缘和自然亲依止缘这两种，既通于三时，又因为涅槃和概念（paññatti）的缘故而是离时的。
涅槃和概念这两种法叫做无缘的，也叫做无为的。
为什么呢？
因为它们不属于有生的东西。
因为凡是有生的东西，就有生起。
它们就叫做有缘的、有为的、缘起的。
这两种法由于不属于有生的东西、没有生起，也没有能生的缘，所以叫做无缘的、无为的。
而在有缘的、有为的诸法当中，没有任何一法是常的、恒久的、永恒的、不会变异的。
相反，它们全都因为会坏灭这一点而确实是无常的。
为什么呢？
因为它们自身的存在要依赖于缘，而那些缘本身也是无常的法。
难道涅槃和概念不也是缘吗？
而它们却是常的、恒久的。
确实如此。
但是，没有任何东西是单凭涅槃这一个缘或概念这一个缘就生起的；一切都是由众多的缘才生起的，而那些缘恰恰是无常的、不恒久的。
凡是无常的法，都时时刻刻用三种苦的棍杖压迫、折磨众生，所以这些法由于可怖这一点而确实是苦的。
其中，三种苦的棍杖就是苦苦性、行苦性、变易苦性。
凡是无常的东西，哪怕在同一个威仪（iriyāpatha）之中也一再地坏灭，它们怎么可能成为那些一辈子都抱着常想的众生、个人的自我呢？怎么可能成为坚实的内核呢？
凡是苦的东西，它们怎么可能成为那些厌恶苦、追求乐的众生的自我呢？怎么可能成为坚实的内核呢？
所以这些法由于没有坚实内核这一点而确实是无我的。
再者，因为通过这二十四缘的教说，显示出下面这个意义——
一切有为法的存在都只依赖于缘，并不依赖于众生的意愿支配。
而在这些存在依赖于缘的法当中，没有任何一法是靠少数几个缘就能生起的。
相反，它们都是由众多的缘才生起的——因此这一教说在阐明诸法的无我相这方面达到了顶点。
缘的归类概要结束。