- 波哈拉达经注释
- 波哈拉达经注释
- 第九经中（自说经注 45；萨拉他提波尼复注·小品 3.384），阿修罗：他们不像天神那样欢娱，不游戏，不光耀，所以叫做阿修罗。
苏罗（sura）指的是天神，阿修罗与他们对立，所以叫做阿修罗，就是毗波质提、波哈拉达等等。
他们的住处在须弥山的下方。
他们在那里进进出出，在须弥山脚下变化出亭台等等，游戏娱乐，感到喜乐。
这就是他们在那里的喜乐。
因为看见了这些好处，所以说**“阿修罗们正是一再看见了这些，才喜欢大海”**。
世间的人对于赡部洲、雪山、坐落在那里的海、湖、山，以及从这些地方发源的河流，凡是其中人迹不到的部分，自己弄不清楚，还让别人也跟着弄不清楚；所以为了破除这方面的迷惑，才开始说**“首先，这个赡部洲”**等等。
意思是说，长和宽都是一万由旬。
因此说**“其中”**等等。
被水淹没，是由于受用那个地方的众生福德耗尽了。
看上去美好的山峰，就是善见峰，世间把它叫做**“金峰”**。
根香，就是黑沉香（kālānusāriya）等等。
心材香，就是旃檀等等。
外材香，就是萨拉拉树（salala）等等。
皮香，就是丁香等等。
嫩皮香，就是木苹果树（kapittha）等等。
液香，就是娑罗树脂（sajjulasa）等等。
叶香，就是多摩罗叶（tamāla）、希利薇罗（hirivera）等等。
花香，就是龙花（nāgakusuma）等等。
果香，就是肉豆蔻等等。
香料香，就是一切香当中的香。
有人说：“这些山峰宽都是五十由旬，长度就像高度一样，也是两百由旬。”
可爱的石台：因为由宝石构成，所以是可意的阶梯石台。
布置得很好：由于受用那个地方的众生共同的业力，它们被布置得很好，形状端正。
鱼、乌龟等等会把水弄脏；因为那里没有这些，所以水像水晶一样清净。
横向伸展、高高隆起成峰的山，所以说是**“横山”**。
先前的名称和族名：这里，“河”、“向低处流的”等等是族名；“恒河”、“亚穆纳河”等等是名称。
流动着的，就是奔流着的。
增满，就是变满的状态。
猫眼石，也有人把它叫做“彩色水晶”。
巨大的众生，就是巨大的有情。
提弥鱼（timi）、提弥伽罗鱼（timiṅgala）、提弥提弥伽罗鱼（timitimiṅgala），这是三种鱼类。
能够吞下提弥鱼的，就是提弥伽罗鱼。
他们说，能够吞下提弥鱼和提弥伽罗鱼的，就是提弥提弥伽罗鱼。
我的弟子们，这是针对入流者等等圣者说的。
不共住，就是不在布萨羯磨等事情上与他共住。
摈出，就是把他除去。
解脱味，就是从烦恼中解脱出来的味道。
因为整个教法的成就，都只是为了让心不执取而从诸漏中解脱。
宝：因为能令人生起喜爱，所以叫做宝。
因为念处等等法在修习的时候，即使在前分阶段也能生起不少的喜与悦，到了后分阶段就更不用说了。
正如所说的——
“每当他观察诸蕴的生起与消灭，
他就获得喜与悦；对于了知的人来说，那就是不死。”（法句经 374）——
而由世间的宝生起的喜与悦，连它的一小部分都比不上。
再者——
“受人珍视，价值高昂，无可比拟，难得一见，
为非卑劣的众生所受用，这就叫做宝。”（长部注 2.33；相应部注 3.5.223；小诵注 6.3；经集注 1.226；大义释注 50）；
如果说由于受人珍视等等才叫做宝，那么真正说来，只有念处等等法才具有宝的性质。
因为菩提分法有这样的威力：由于它们是最接近的原因，弟子们才证得弟子波罗蜜智，独觉佛才证得独觉菩提智，正等正觉者才证得正等正觉。
布施等等只是较远的依止缘，而菩提分法才是最接近的原因；这样，无论从能生起喜爱的意思上说，还是从受人珍视等等的意思上说，菩提分法作为宝的性质都格外殊胜。
因此说**“这里面有这些宝，就是：**
**四念处”**等等。
这里，因为它深入所缘而现起，所以叫做现起（upaṭṭhāna）；念本身就是现起，所以叫做念处（satipaṭṭhāna，即“念之现起”）。
而所缘按照身等等分成四种，所以说**“四念处”**。
正因为这样，在身、受、心、法上，由于舍断了净、乐、常、我的想，并且把握了不净、苦、无常、无我的性质，才把它们分为身随观等等。
借着它正确地努力，或者它自己正确地努力，或者所作的努力是值得称赞的、美好的，所以叫做正勤；或者因为它使人真正成为精勤的，所以叫做正勤——这是精进的别名。
它又成就四种作用：使未生起的不善法不生起、断除已生起的不善法，使未生起的善法生起、使已生起的善法安住；所以说**“四正勤”**。
因为它成功，所以叫做成就（iddhi）；意思是成办、完成。
或者说，众生借着它而成功，变得兴盛、增长、达到殊胜，所以叫做成就。
这样，按第一种意思，成就本身就是足，所以叫做神足（iddhipāda，字面即“成就之足”）；意思是成就的组成部分。
按第二种意思，它是成就的足、是基础、是获得成就的方法，所以叫做神足。
因为凭着它，人们才走向、达到那种一层高于一层的殊胜成就。
这个神足，由于是以欲等等四种增上法为主导、为首而生起的，所以说**“四神足”**。
五根，就是信等等五种根。
这里，它克服了不信，在胜解的特相上起着主宰的作用，所以叫做信根。
克服懈怠而在策励的特相上，克服放逸而在现起的特相上，克服散乱而在不散乱的特相上，克服无知而在照见的特相上起着主宰的作用，这样依次就是精进根、念根、定根和慧根。
应当知道，正是这些根，由于不被不信等等压倒而不动摇，并且在相应的诸法中保持坚固，所以叫做力。
七觉支：是觉的支分，或者是觉者的支分，所以叫做觉支。
因为有这样一种诸法的和合，它在出世间道生起的那一刻生起，能对治懈怠、掉举、停滞不前、过度用力、贪著欲乐、自我折磨的苦行、断见与常见的执取等等许多祸患。圣弟子正是依着由念、择法、精进、喜、轻安、定、舍构成的这一诸法和合而觉悟，从烦恼的睡眠中醒来，通达四圣谛，也就是现证涅槃，所以这样的诸法和合被称为**“觉”**。
这七法是上面所说的那个被称为诸法和合的“觉”的支分，所以也叫做觉支，就像禅支、道支等那样。
而圣弟子因为依上面所说的那种诸法和合而觉悟，所以他也被称为**“觉者”**。
它们是这位觉者的支分，所以也叫做觉支，就像军队的组成部分、车的部件等那样。
所以古代的论师们说：“它们是正在觉悟的那个人的支分，所以叫做觉支。”（分别论注 466；相应部注 3.5.182；无碍解道注 2.2.17）
也应当按照“它们导向觉悟，所以叫做觉支”（无碍解道 2.17）等等这样的说法，来理解觉支的意思。
圣八支道：因为它远离了各自的道所应断除的那些烦恼，因为它能使人成为圣者，又因为它能使人获得圣果，所以称为“圣”。
它具有正见等八个支分，或者说它就只是这八个支分，所以称为“八支”。
它一边杀灭烦恼一边前进，或者它被希求涅槃的人所寻求，或者它自身就趣向涅槃，所以叫做道。以上就是念处等这些法的词义分析，应当这样来理解。
入流者：是指进入、达到了那条被称为道的流而住立的人，意思就是处于入流果的人。
为现证入流果而修行：是指为了使入流果成为自身现前之事（即亲自现证）而正在修行的人，也就是处于第一道的人，这种人也被称为第八人（aṭṭhamaka）。
一来者：是指其性只会以结生的方式再来这个世间一次的人，也就是处于第二果的人。
不来者：是指其性不再以结生的方式来到欲界的人，也就是处于第三果的人。
至于随信行者、随法行者、一种子者等等这些圣者的分类，那不外乎就是这几类人的再分。
其余的和前面所说的一样。
波哈拉达经注释完毕。