三、居士品
一至七、第一乌伽经等的注释
二十一至二十七、
第三品的第一经和第二经里没有需要说明的地方。
第三经里，本来应该说“hatthago”（意思是“经手传来的”），却说成了**“手迦（hatthako）”**。
因为他从国王臣仆的手里到了夜叉的手里，从夜叉的手里到了世尊的手里，又从世尊的手里回到国王臣仆的手里，所以从名字上就成了阿腊婆迦人手迦。
所以说**“由于是从阿腊婆迦夜叉的手里用手接过来的，因而得名手迦的那位王子”**。
第四经等的意思都是明白易懂的。
第一乌伽经等的注释结束。
八、力经第二的解释
二八、在第八经中，为了显示：诸漏已尽的人通达一切行的无常性，既是由于不迷惑而在作用上由道慧很好地通达，也是由于观把它当作所缘而通达，所以说了**“连同观在内的道慧”**。
诸欲，是说两种欲都包括在内。
因为由烦恼而生起的热恼，或者是以事欲为依处的，或者是以事欲为对象的，所以这两种欲在都带着热恼这一点上就像火炭坑一样，因此说**“就像火炭坑一样”**。
“末端”这个词依“低劣”的意思指的是贪爱；末端已经离去，成了这个样子，所以是摆脱，因此说**“已经终结”**，意思就是没有贪爱。
力经第二的解释结束。
九、不幸时经的解释
二九、在第九经中，因为有大神力的饿鬼能娶天阿修罗（devāsurā）家的女子，却不能把自己家的女子嫁给他们，所以应当知道，阿修罗众是就饿鬼的境界这一类而被摄入的。
而饿鬼阿修罗（petāsurā）本来就是饿鬼，所以把他们归在饿鬼里，不用说也已经成立。
不幸时经的解释结束。
十、阿那律大思惟经的解释
三十、在第十经中，少欲的人，就是没有欲求的人。
因为这里 appa
这个词是“没有”的意思，就像“没有虻、蚊、风和日晒”（《增支部》10.11）等处所说的那样。
对资具少欲，就是资具少欲，也就是对衣服等资具没有欲求。
证得少欲，是指对显示自己禅等的证得没有欲求。
教理少欲，是指对在教理上显示自己多闻没有欲求。
头陀支少欲，就是在头陀支方面少欲，也就是对显示自己持守头陀支没有欲求。
隐藏自己具有的功德，是指隐藏、遮盖自己身上确实有的禅等功德，以及多闻的功德和头陀支的功德。
成就，就是成办、实现。
多欲的人成就不了，是说具有大欲的人不能成就，因为连与之相应的法也不能成办。
独处的人，是指以各种方式而远离的人。
因此说**“以身远离、心远离、依远离这三种远离而远离的人”**。
依着精勤的事由，这是显示：由于致力于修习而独自一人，这才是这里所说的身远离，并不只是没有群众的交际而已。
修行，指的是禅修的工作。
和众生以及烦恼聚在一起、会合在一起，这就是交际；由于这交际是可以让人乐在其中的，它就成了他的乐处，所以说是喜欢聚众交际的人，这里是指这样的人。
因此说了**“群众的交际和”**等等这段话。
精勤努力的人，是指振起了精进的人。
而这精进，是就它倾向于依远离这一点来说的，因为经中说了“这个法”。
其余各处也照这个道理来理解。
因为这里所要说的安定只是依于出离轮转的那种安定，智慧也是一样。
因为依据业自作智的人，知道由于业的缘故在各种生存状态里会有种种不利，所以他希求那能使业灭尽的智，并且为了这个目标而努力。
我慢等等使众生的相续在轮回里延展、扩张，所以叫做戏论，因此说了**“因为没有贪爱、我慢、见这些戏论”**等等这段话。
这里其余的内容很容易理解。
阿那律大思惟经的解释结束。
居士品的解释结束。