六、解脱经的注释
六十六、在第六经里（长部复注二·129），在什么意义上，就是以什么本性。
本性要用智慧如实地趋近、如实地了知，所以叫做“意义”（attha）；正是这个 attha，把 ttha 改作 ṭṭha，就说成了 aṭṭha。
在决意倾向的意义上（adhimuccanaṭṭha，由 adhi“格外”加 muccana“解脱”构成），就是在更进一步、更为特殊地解脱出来的意义上。
虽然一切色界禅那都因为镇伏而处在从所对治的一方（paṭipakkha）解脱出来的状态，但凭着某种特殊的修习，那禅那会格外地从所对治的一方解脱出来而运作——这里显示的就是这种特殊的修习。
因为即使属于同一类，也会由于修习不同而在运作方式上有所不同。
就像见至者（diṭṭhippatta）比起信解脱者（saddhāvimutta）那样；同样地，正因为从各种相违背的法中彻底解脱出来，所以心不受拘束、没有一点顾虑，因为欣悦而彻底决意倾向，在这个意义上也叫做解脱。
因此他说了**“也是因为在所缘上”**等等。
不过，这个意思，就是这个决意倾向的意义，在最后一种解脱也就是灭（nirodha，即想受灭）里没有。
在那里只能得到单纯的解脱的意义，这一点他自己在后面会说到。
有色者：这个人具有属于自身相续的色，那色由于成为某种禅那的因，就成了特殊的色。由于 rūpī 这个词显示的是殊胜（atisaya）之义，所以正是凭着这种特殊的色才能称为“有色者”。应当知道：这里依自身相续所摄的色而证得的那个禅那，从究竟义上说才是成立“有色者”这一身分的。
因此他说了**“在内在”**等等。
色禅那就是色，这是省略了复合词后分（uttarapada）的说法。
而诸色这个词，在这里应当知道是省略了复合词前分（purimapada）。
因此他说了**“青遍等诸色”**。
对色、也就是对遍的色所起的想，就是色想；这个人具有这种想，所以叫做有色想者。这是以想为首（saññāsīsa）来说禅那。
与此相反的就是无色想者。
因此他说了**“对内在没有色想”**等等。
在安止定之中并没有**“清净”**这样的作意，他用这句话显示出：那样的倾向是可以凭着先前的作意而有的。
因为这样一来，这里关于“落到了可以那样说的地位上”这一点的质疑就站不住脚了。
由于那些在极其清净的青等色遍上曾经作过努力的人，会因为欣悦而有彻底决意倾向的意义，所以义注里就那样解说了第三种解脱。
但是，由于依慈等而运作的修习会把众生看成不令人厌恶的，这修习就倾向于把他们看成清净美好的而运作，所以在**《无碍解道》**（一·212-213）里，把四梵住的修习称为“清净解脱”。
应当知道，这两种说法都是就各自的角度而说的，所以并不相违。
完全，就是毫无剩余。
因为在那里连四无色蕴的一部分都不会残留下来。
由于已经放舍，就是由于在所限定的那段时间里已经令它灭尽。
叫做最上的解脱，是因为它只能由圣者证入，因为它以圣果为结束，并且因为在现法（diṭṭheva dhamme，即当生）中就达到涅槃。
解脱经的注释结束。