六、功德事经的注释
三十六、第六经中：它们招致值得尊敬的生存状态作为果报，或者说它们净化自己的相续，所以叫做功德；而它们又是应当凭因缘去做的，所以也是作为，因此叫做功德的作为；也正是这些，由于是各种各样可爱、可意等等利益的基础，所以叫做功德事。
对于生存的根本（有）还没有断除的人，或是出于资助，或是出于供养，把自己的可施之物舍给他人的那种意愿——由它而施与，所以叫做布施；布施本身就是由布施构成的。
“-maya（构成）”这个词缀只是凑足词形的成分。
在衣服等等四种资具（长部注三·三○五）中，或者在饮食等等十种布施物中，或者在色等等六种所缘中，布施这样那样东西的人，从取得这些东西开始的前一阶段、正在舍出的时候、以及事后带着喜悦的心回想的时候——在这三个时段里生起的意愿，就叫做由布施构成的功德事。
按照常戒、斋戒等等受持五戒、八戒或十戒的人，想着“为了圆满戒，我要出家”而前往寺院、随后出家的人，在心愿达成之后想着“我真的出家了，太好了，真好”而这样作意的人，以信圆满波罗提木叉的人，以慧审察衣服等等资具的人，以念在呈现于诸根的色等等对象上防护眼门等等的人，以精进净化自己生计的人——他们所生起的意愿，因为它持守，或者说它使人持守，所以叫做由持戒构成的功德事。
按**《无碍解道》（无碍解道一·四八）所说的观道，观察眼是无常、是苦、是无我的人，观察耳……乃至……鼻……乃至……舌……乃至……身……乃至……色……乃至……法……乃至……眼识……乃至……意识……乃至……眼触……乃至……意触……乃至……眼触所生的受……乃至……意触所生的受……乃至……观察老死是无常、是苦、是无我的人，他所有的那种意愿；以及在地遍等等全部三十八种所缘上生起的禅那意愿；以及在没有过失的事业处、技艺处、学术处上以反复练习、作意等等方式生起的意愿——所有这些，因为由它而修习，所以是由修习构成的，而且按前面所说的方式又是功德事，所以叫做由修习构成的功德事**。
而这里面的每一种，如果有人从前一阶段开始、按各自所适宜的方式去做，那就是身业。
为了那件事而发出言语，那就是语业。
不动用身体的部分和言语的部分，只在心里思虑，那就是意业。
而且，布施饮食等等的人，或是想着“我布施饮食等等”，或是作意到布施波罗蜜，在布施的时候就有由布施构成的功德事。
因为就像只是想着“我布施饮食等等”，在布施的时候有由布施构成的功德事一样，想着“愿这由布施构成的功德成为正等正觉的因缘”而作意到布施波罗蜜，在那样布施的时候也是一样，因为它仍然是以布施为首而进行的。
而站在本分行为首的立场上布施的人，或者想着“这所谓的布施是为了我家族世系而有的传统惯行”而以惯行为首去布施的人，由于那属于作持戒（cārittasīla），所以就是由持戒构成的。
而从坏灭、消亡的角度建立起思维观察以后再布施的人，就有由修习构成的功德事。
因为就像布施的意愿尽管是以舍出可施之物的方式在进行，可是对于站在本分行为首的立场上布施的人来说，它却成了由持戒构成的功德事——这是由于前面的准备和后一阶段的意愿都是那样进行的。
功德事经的注释完毕。