（六）一、乔达弥品
一至三、乔达弥经等的注释
五一至五三、
第六个五十经的第一经中（《萨罗他提波尼》复注，《小品》三·四〇二），乔达弥是姓氏。
在给她取名的那一天，受到供养的婆罗门们看到她具足相好，就预言说：“如果这个女孩将来生女儿，她就会成为转轮王的王后；
如果生儿子，他就会成为转轮王。这样不论哪一种情况，她的子孙都会人数众多。”
于是他们给她取了“摩诃波阇波提”这个名字。
因此他说**“是因为在儿子一辈和女儿一辈的子孙上都人数众多，所以得了这样的名字”**。
“恐怖由自己所执的杖而生起，请看那些互相争斗的人；
我要讲说这份震撼，就像我自己所受到的震撼那样。”（《经集》九四一；《大义释》一七〇）——
他以这样开头的方式讲说了《执杖经》。
她们用身体和言语努力做出种种引诱的举动，但愿他们生起不乐，这就叫做送来消息，所以说**“送来消息”**。
俱那罗湖，就是俱那罗湖的岸边。
除去他们的不乐，是说通过指出女人的过失，显明诸欲的杂乱与污染，从而除去他们的不乐。
抚养者，就是养大的人；意思是在世尊的手脚还不能做事的时候，她把世尊的手脚养长，照料着世尊。
养育者，是说她一天给世尊洗澡两三次，又给吃、给喝，这样养育了世尊。
喂了乳汁，据说难陀王子只比菩萨小几天；他出生以后，摩诃波阇波提把自己的儿子交给乳母，自己担起了菩萨乳母的职责，用自己的乳汁喂菩萨。
长老就是针对这件事这样说的。
年幼，就是年轻。
青年，就是处在青春年华的人。
爱打扮，就是有装饰自己的性情。
在这里面，有的人虽然年轻，却还不算青年，比如年纪太小的人。
有的人虽然是青年，却不爱打扮，比如性情沉静的人，或者被懒惰、恶习等等所困的人。
而这里所指的是既年幼、又是青年、而且爱打扮的人，所以才这样说。
之所以举出青莲花等等，以及说到爱打扮，是因为这些都是世人公认为可喜的东西。
由于女人出家的缘故，这是指出正法不能住立超过五百年、只住立五百年的原因。
这是只就证得无碍解分别的漏尽者而说的，这里只说“证得无碍解的漏尽者”，也就把诸禅一并包括进去了。
因为据说，没有得禅的人，各种各样的成就都无法实现。
而以纯观行的漏尽者而言的一千年等等所说的内容，应当知道是按照诵持犍度（khandhaka）者们的看法而说的。
《律藏》注释（《小品》注释四〇三）里也是按这同样的方式说的。
不过**《长部》注释**（《长部》注释三·一六一）里说：“正法在证得无碍解的人当中住立了一千年，在具六通的人当中住立一千年，在具三明的人当中住立一千年，在纯观行的人当中住立一千年，在只持守波罗提木叉（pātimokkha）的人当中住立一千年。”
这里的**《圣教消失的讲说》**一节（《增支部》注释一·一·一三〇）中也说：“因为诸佛般涅槃之后，只有一千年里人们还能生起无碍解，此后是六通；再往后连六通也不能生起，就生起三明；随着时间一步步过去，连三明也不能生起，就成了纯观行者。
按这同样的次第，接着是不来者、一来者、入流者。”
而**《相应部》注释**（《相应部》注释二·二·一五六）里说：“在最初觉悟的时期，比丘们是证得无碍解的。
后来随着时间过去，他们不能再达到无碍解，就成了具六通的人。
再往后不能证得六通，就达到了三明。
如今随着时间过去，不能达到三明，就只能达到诸漏的灭尽；连这也达不到，就达到不来果；连这也达不到，就达到一来果；连这也达不到，就达到入流果；时间再过去，连入流果也不能达到了。”
由于这些说法彼此矛盾，所以应当这样理解：阿阇梨在各处只是把那些不同的诵持者们的看法分别列出来而已。
否则的话，阿阇梨自己就会前后自相矛盾了。
同样是这些，就是同样是这五千年。
圣教是以教典为根本的，所以他说**“因为如果没有教典，就不会有证悟”**等等。
因为教典一旦消失，修行就会消失；修行一旦消失，证得就会消失。
为什么呢？
因为教典是修行的助缘，修行又是证得的助缘。
这样看来，比起修行，还是教典才是标准。
第二经和第三经里没有需要说的。
乔达弥经等的注释结束。
四至五、长膝经等的解释
五十四至五十五、
在第四经里（《长部》注释三·二六五），用一份享用财物，意思是用一份来享用财物，或者说是用来花费。
用两份经营事业，就是用两份去经营耕作、买卖等等的事业。
应当储存起来，就是把第四份收藏起来放好，意思是埋藏起来、放在地下存着。
留着急难的时候用，是说家族的情形并不是一直都一样的，有时会因为国王、火灾、盗贼、饥荒等等而发生急难，所以说，为了在这样的急难发生时有东西可用，应当把一份储存起来。
那么，在这四份当中，应当取哪一份来做善事呢？
就是说“享用财物”的那一份。
因为要从那一份里拿出来，对比丘们、对贫苦的人和行路人布施，也要付给织工、理发师等等工钱。
布施给沙门、婆罗门、贫苦的人、行路人等等，为住在当地的天神等等献上亡者的供施，以及付给理发师等等工钱，这些支用也都算是享用。
离去、走失，或者说因为这些而使财物离去，所以叫做流失；流失本身就是口子、就是门，所以叫做流失的口子。
毁坏的门，这里也是同样的道理。
第五经里没有需要说的。
长膝经等的解释结束。
六至八、恐怖经等的解释
五十六至五十八、
在第六经里，所说的其实是住在胎中，这里由于省略了复合词的后一支而说成“胎”，所以说**“胎，就是住在胎中”**。
第七经和第八经的意思很明白。
恐怖经等的解释结束。
六至十、人经等的解释
五十九至六十、
在第九经里，布施的人们，就是针对值得布施的对象而布施的人们。
依凭是凭着它（这布施）而结成果报的，或者在依凭之中结成果报，或者它的果报就是依凭，所以叫做以依凭为果报的。
布施给僧团就有大果报，就是布施给圣者僧团，果报会广为扩展，意思是果报广大。
在第十经里没有需要解释的。
人经等的解释结束。
乔达弥品的解释结束。