四、布施品
一至四、布施经第一等的解释
三一至三四、
在第四品的第一经中，一遇上，是说以接受布施的人来到、与他相遇为原因而布施。
出于害怕，就是以害怕为原因。
可是，害怕就像想得到回报的欲求、贪等等一样，会使意愿变得不清净，为什么这里还要把它取进来呢？
为了显示这里说的并不是针对那种世间事务上的害怕等等，所以说了**“这个人不布施、不行善”**等等这段话。
他从前给过我，是针对想到对方以前给过的帮助而布施的情况说的。
他将来会给我，是针对希望对方回报而布施的情况说的。
布施是好事，是说他想到布施这件事是智者所制立的，于是本着善好的行为而布施。
为了庄严，就是为了使它更美好。
因为布施以后再回想这件事的人，会生起欣悦（pāmojja）、喜（pīti）、愉悦（somanassa）等等，而贪、嗔、嫉妒、吝啬等等也会离得远远的。
现在，布施增长了顺益的法，又使相违的法远离，所以它能使修习的心更美好，也成为修习的装备。因此说**“为了庄严，也为了装备而布施”**。
因此说了**“因为布施能使心柔软”**等等这段话。
心就柔软了，是说接受布施的人会对布施的人想“他摄受了我”，因此心柔软；布施的人对接受布施的人也是这样。
因此说**“使双方的心都柔软”**。
调伏未调伏的人，是说那些没有被调伏、不听从他的人，由于布施也变得被调伏、听从，顺着他的意思行事。
不布施会毁坏已调伏的人，是说不布施会使以前已经被调伏、已经听从的人生起恼恨，从而毁坏他们的心。
昂起头来，是说布施的人和说爱语的人会昂起头来，因为他们成了别人尊重和敬重的对象。
低下头去，是说接受布施的人由于布施和爱语而受到摄受，于是对摄受他们的人低下头去。
唯有那种为了庄严自己的心而作的布施是最上的，因为它没有被污染，极其清净，而且是种种殊胜功德的因缘。
第二经等等的意思都很明白。
布施经第一等的解释结束。
五、布施生趣经的注释
三十五、第五经中，以布施为因缘，是说由布施而来；意思是由于造作了、积累了由布施构成的功德。
投生，是说在人中和天中的出生。
安放下来，是说不只生起一次就了结，而是使它以后仍按同样的方式继续下去——这样安放下来。
而那个安放下来正是这里所说的坚守，所以说“就是前一个词的同义词”。
使它增长，是说使它壮大，不让它减损。
倾向，是说倾心于它；意思是向着它低下、倾斜、倾注。
或者说，倾向也指放开、舍出。
按直接的意义，“更高”说的是上好的，因为即使在中等里面也还能再分出低等和中等，所以才说“没有向更高处修习，是说没有为了比这更高的道果而修习”。
导向的是那样发了愿的、由布施构成的心。
至于圣典里所说的“而这一点”等等，应当看作是为了显示：没有那种会妨碍投生到那里的破戒；而不应当看作是为了显示单凭由布施构成的功德就能导向那样的投生。
断尽了贪的人，指的是断尽了欲贪的人。
因为这样的人才可能投生到梵天界，而断尽了有贪的人就不会了。
而这里用“离贪”这个词，所指的是对诸欲离贪的状态，因为有这种状态才可能投生到梵天界。
因此说“单凭布施”等等。
如果是这样，那么布施在这件事上还有什么用呢？于是说“不过布施”等等。
凭着布施而心地柔软的人，是说即使对怀恨结怨的仇人，由于对方接受了自己的布施，他的心也变得柔软了。
布施生趣经的注释完毕。
六、功德事经的注释
三十六、第六经中：它们招致值得尊敬的生存状态作为果报，或者说它们净化自己的相续，所以叫做功德；而它们又是应当凭因缘去做的，所以也是作为，因此叫做功德的作为；也正是这些，由于是各种各样可爱、可意等等利益的基础，所以叫做功德事。
对于生存的根本（有）还没有断除的人，或是出于资助，或是出于供养，把自己的可施之物舍给他人的那种意愿——由它而施与，所以叫做布施；布施本身就是由布施构成的。
“-maya（构成）”这个词缀只是凑足词形的成分。
在衣服等等四种资具（长部注三·三○五）中，或者在饮食等等十种布施物中，或者在色等等六种所缘中，布施这样那样东西的人，从取得这些东西开始的前一阶段、正在舍出的时候、以及事后带着喜悦的心回想的时候——在这三个时段里生起的意愿，就叫做由布施构成的功德事。
按照常戒、斋戒等等受持五戒、八戒或十戒的人，想着“为了圆满戒，我要出家”而前往寺院、随后出家的人，在心愿达成之后想着“我真的出家了，太好了，真好”而这样作意的人，以信圆满波罗提木叉的人，以慧审察衣服等等资具的人，以念在呈现于诸根的色等等对象上防护眼门等等的人，以精进净化自己生计的人——他们所生起的意愿，因为它持守，或者说它使人持守，所以叫做由持戒构成的功德事。
按**《无碍解道》（无碍解道一·四八）所说的观道，观察眼是无常、是苦、是无我的人，观察耳……乃至……鼻……乃至……舌……乃至……身……乃至……色……乃至……法……乃至……眼识……乃至……意识……乃至……眼触……乃至……意触……乃至……眼触所生的受……乃至……意触所生的受……乃至……观察老死是无常、是苦、是无我的人，他所有的那种意愿；以及在地遍等等全部三十八种所缘上生起的禅那意愿；以及在没有过失的事业处、技艺处、学术处上以反复练习、作意等等方式生起的意愿——所有这些，因为由它而修习，所以是由修习构成的，而且按前面所说的方式又是功德事，所以叫做由修习构成的功德事**。
而这里面的每一种，如果有人从前一阶段开始、按各自所适宜的方式去做，那就是身业。
为了那件事而发出言语，那就是语业。
不动用身体的部分和言语的部分，只在心里思虑，那就是意业。
而且，布施饮食等等的人，或是想着“我布施饮食等等”，或是作意到布施波罗蜜，在布施的时候就有由布施构成的功德事。
因为就像只是想着“我布施饮食等等”，在布施的时候有由布施构成的功德事一样，想着“愿这由布施构成的功德成为正等正觉的因缘”而作意到布施波罗蜜，在那样布施的时候也是一样，因为它仍然是以布施为首而进行的。
而站在本分行为首的立场上布施的人，或者想着“这所谓的布施是为了我家族世系而有的传统惯行”而以惯行为首去布施的人，由于那属于作持戒（cārittasīla），所以就是由持戒构成的。
而从坏灭、消亡的角度建立起思维观察以后再布施的人，就有由修习构成的功德事。
因为就像布施的意愿尽管是以舍出可施之物的方式在进行，可是对于站在本分行为首的立场上布施的人来说，它却成了由持戒构成的功德事——这是由于前面的准备和后一阶段的意愿都是那样进行的。
功德事经的注释完毕。
七、八、善士布施经等的注释
三十七、三十八、
第七经中，经过选择而布施，这里有两种选择：对受施者的选择，和对所施之物的选择。
这两者当中，避开破戒的人，以及这教法之外九十五种外道派别里的受施者，而布施给具足戒等等功德、在这教法中出家的人，这就叫做对受施者的选择。
把低劣的资具一一撇开，挑选出最上好的东西布施给他们，这就叫做对所施之物的选择。
因此说“布施给这个人将会有大果报”等等。
第八经中没有需要解说的地方。
善士布施经等的注释完毕。
九至十、福流经等经的注释
三十九至四十、
第九经中，福的流注，就是福德的河流。
善的流注，就是善法的流注。
安乐的滋养，就是安乐的因缘。
因为被认作是最上的，所以说是被认为是第一的。
因为长夜以来一直被认作如此，所以说是自古流传的。
因为被认作是圣者、善人的传承，所以说是世代相承的。
因为这些是古时的先人们所有的，所以说是古老的。
因为完全不曾被善人以任何方式弃舍、抛开、丢弃，所以说是未被弃舍的。
它们的这种情形，不但在过去如此，现在和将来也同样如此，所以说**“过去不曾被弃舍，现在不被弃舍，将来也不会被弃舍”**。
正因为这样，所以是不被呵责的。
因为有智慧的沙门和婆罗门从来不会赞许伤害等等恶法。
给予无量众生无畏，意思是：因为他对一切生类都放下了棍棒，所以是把无所畏惧给予了所有的众生。
无怨，就是没有怨恨。
无害，就是没有苦恼。
这里对圣典文句的解释，简略来说应当这样理解。
第十经中没有需要解释的地方。
福流经等经的注释完毕。
布施品的注释完毕。