十、布萨经的注释
二十、第十经中，在那个布萨日（udā. aṭṭha. 45；sārattha. ṭī. 小品 3.383），是说在那个作为布萨日的日子里。
为了举行布萨，是说为了诵说教诫波罗提木叉。
朝霞升起，是说朝霞的升起。
尊者，请世尊为比丘们诵说波罗提木叉，是说长老请求世尊诵说波罗提木叉。
因为在那个时候，“比丘们，不应在非布萨日举行布萨”（mahāva. 136）这条学处还没有制定。
那么，世尊为什么让这一夜的三个时分都这样过去呢？
因为他想从那时起不再诵说教诫波罗提木叉，所以要把这件事的缘由显明出来。
他看见，是怎么看见的呢？
他以自己的他心智遍知那个集会中比丘们的心，这样看见了那个破戒的人的心。
由于看见了心，也就等于看见了具有那个心的人，所以才说**“尊者大目犍连看见那个破戒的人”**等等。
因为正如得到他心智的人能够知道别人在未来七天里生起的心，同样也能知道过去的心。
坐在比丘僧团中间，是说他像是僧团的一员那样坐在比丘僧团里面。
你已经被看见了，是说你已经被世尊看出“这个人不是清净的比丘（pakatatta）”。
既然这样被看见了，所以你就没有和比丘们一起做同一个僧事等等的共住关系了。
既然你没有那种共住关系，所以“贤友，起来吧”——应当知道这里的文句就是这样连贯起来的。
第三次，那个人仍然沉默不语，是说虽然已经对他说了好几次，他还是抱着“长老自己厌烦了就会罢手”或者“现在我要看看这些人会怎么做”的想法而沉默不语。
抓住手臂，是说他想：“世尊和我都已经如实看见了他，而且已经第三次对他说‘贤友，起来吧’，他还是不起来。现在该把他拖出去了，不要让僧团的布萨受到妨碍。”于是就抓住了他的手臂——就是这样抓住。
拉出门屋之外，是说把他从门屋也就是门厅里带出去。
之外，这个词是指出带出去之后所在的地方。
或者说，外门屋的意思是：也把他从外门屋带了出去，不只是从里面的门屋带出去。
两种解释的意思都是把他带到寺院外面。
上了门闩，是说插上门闩的插销、搭上上面的门钩，意思就是把门板关得更严实。
竟然要闹到被人抓住手臂的地步，用这句话显示：他本来听到“阿难，这个集会不清净”这句话就应该离开；可是他并没有这样离开，那个愚痴的人竟然一直闹到被人抓住手臂的地步，这真是稀有的事。
应当知道，这里的“稀有”只是就责备而说的。
于是世尊想道——
“现在比丘僧团里出现了祸患，不清净的人也来参加布萨；而如来们不会在不清净的集会中举行布萨、诵说波罗提木叉。
可是如果不诵说，比丘僧团的布萨就会中断。
我是不是应该从现在起，只允许比丘们自己诵说波罗提木叉呢？”
这样想过以后，世尊就只允许比丘们诵说波罗提木叉。
所以才说**“那时，世尊……（中略）……诵说波罗提木叉”**。
其中，我现在不再，是说我现在不再举行布萨、不再诵说波罗提木叉，这个不字分别和这两处相连。
波罗提木叉有两种——威令波罗提木叉和教诫波罗提木叉。
其中，“尊者们，请听我说”（mahāva. 134）等等就是威令波罗提木叉。
这一种只有弟子们诵说，诸佛不诵说；它是每半月诵说一次的。
而“忍耐是最上的……（中略）……不作一切恶……（中略）……不责骂、不伤害……（中略）……这就是诸佛的教导”（dī. ni. 2.90；dha. pa. 183-185；udā. 36；netti. 30）这三首偈颂，叫做教诫波罗提木叉。
这一种只有诸佛诵说，弟子们不诵说，而且是每过六年诵说一次。
因为在长寿的诸佛住世的时候，诵说的就是这一种波罗提木叉；而在短寿的诸佛那里，只在成道后的最初时期才诵说这一种。
从那以后诵说的就是另一种。
而那另一种只有比丘们诵说，诸佛不诵说。所以我们的世尊也只在二十年左右的时间里诵说这教诫波罗提木叉，看见了这个妨碍以后，从那以后就不再诵说了。
这是不会有的事（aṭṭhāna），就是没有原因。
绝无可能（anavakāsa），是上面那个词的同义语。
因为结果依靠原因而存在、就安立在原因上，所以原因被称为“立处（ṭhāna）”；同样，它也被称为“余地（avakāsa）”。
这，是指代前面所说的那个动作。
比丘们，大海有这八种，这和前文有什么衔接呢？
前面说到在不清净的集会中不诵说波罗提木叉，这在这个法与律中是稀有而不可思议的特性；为了把它和另外七种稀有而不可思议的特性一起分开来逐一显示，导师先拿它们作比喻，显示大海的八种稀有而不可思议的特性，于是说了“比丘们，大海有这八种”等等。
布萨经的注释结束。
大品的注释结束。