六—八、郭卡努达经等的注释
九六—九八、
在第六经中，蕴也是见解的依处，这是在作为所缘的意义上说的，因为有“把色看成自我”等等这样的说法。
无明也是见解的依处，因为它是作为亲依缘等等而转起的。
正如所说：“比丘们，无闻凡夫不见圣者，不懂圣法”等等（《法集论》一〇〇七）。
触也是见解的依处。
又如所说：“那也是以触为缘”（《长部》一·一一八—一三〇），以及“他们接触了又接触而领受”（《长部》一·一四四）。
想也是见解的依处。
因为曾这样说过：“种种戏论的计量都以想为根源”（《经集》八八〇；《大义释》一〇九），以及“从地而想”（《中部》一·二）等等。
寻也是见解的依处。
而且也这样说过：“在种种见解上构想出思辨，就讲出了真与假这两种说法”（《经集》八九二；《大义释》一二一），以及“他是思辨者、推究者”（《长部》一·三四）等等。
不如理作意也是见解的依处。
因此世尊说——
“他这样不如理地作意，六种见解中就有某一种见解生起：‘我有自我’——这样的见解就真实地、确定地在他身上生起”等等（《中部》一·一九）。
凡是见解：这是下面所要说的那十八个词共同的根本词。
见解本身就是见解的执见，就像“粪一类”指的就是粪一样；或者说，这种看法是落在种种见解里的，因为它包含在六十二见之中，所以也叫见解的执见；或者说，它是由见解而来的，所以叫见解的执见。
因为“我有自我”等等这些说法，只是见解的一种走向而已；意思是说，这里并没有什么自我，也没有什么常恒的东西。
而这种见解，由于难以走出来，所以是丛林。
由于难以越过，又充满危险，所以是旷野，就像饥荒的旷野、猛兽的旷野等等一样。
由于它穿破正见，或者由于它与正见相违，所以是歧出。
由于有时取常恒、有时取断灭，这是一种扭曲的挣动，所以是躁动。
由于它把人捆住，所以是系缚。
见解本身由于向内刺扎、又难以拔出，所以是毒箭，因此叫见解的毒箭。
见解本身由于造成压迫，所以是逼迫，因此叫见解的逼迫。
见解本身由于遮障解脱，所以是障碍，因此叫见解的障碍。
见解本身由于难以解开，所以是捆缚，因此叫见解的捆缚。
见解本身由于难以越出，所以是深坑，因此叫见解的深坑。
见解本身由于已成牢固之势，所以是随眠，因此叫见解的随眠。
见解本身使自己受煎熬，所以叫见解的焦恼。
见解本身把自己烧灼，所以叫见解的热恼。
见解本身把烦恼身结缚起来，所以叫见解的结缚。
见解本身强烈地执取，所以叫见解的取著。
见解本身按照“这是真实的”等等方式而固执，所以叫见解的固执。
见解本身摸索着说“这才是最上的”，或者是从别处去摸索，所以叫见解的摸索；由它而生起，所以叫生起，也就是原因。
生起的状态就是作为生起处的意义，由此而说在作为生起处的意义上，意思就是作为原因。
第七经和第八经中没有需要说的。
郭卡努达经等的注释结束。