七、第一大问经注释
二七、在第七经中，而说出，就是可以被说出来。
第二句也是，就是在“在教导与教导之间”这样的第二个语句当中也是如此。
据说他们，指的是那些比丘。
既回答不上来，就是他们不能正确地用种种方式来把握、来使人明白。
正因为这样才说**“不能把话说周全地讲出来”**。
由于他们是在自己能力范围之外被问到了问题，所以就会陷入困窘——这样来组合句子的意思。
除此以外就没有所谓的使人满意，用这句话表明：在这个教法以外的人那里，对于带有缘的名色，连如实的领悟都没有，哪里还谈得上宣说呢。
使人满意，就是通过如实的宣说而使内心满足。
一个问题，就是一条提问的路径，意思是一次对问题的寻求。
一个提纲，就是一次提示，也就是对意义作简略的陈述。
解答，就是解说，也就是把意义展开来讲。
依照理由，就是按照“因为有终点、因为不是长久的、因为只是暂时的、因为排除了恒常”等等这样的方式，像这些行现在是无常的、有为的、依缘而生的、具有坏灭性质的、具有消亡性质的、具有消散性质的，过去和未来也同样如此——也就是按这样的方式推及过去和未来。
一切众生，就是毫无遗漏的众生。
而为了把他们按有的差别作简略的区分来加以显示，就说了**“在欲有等等当中”**这句话。
即使两个成分格位不同，也会有义在词外的复合词（bāhiratthasamāsa，即多财释），就像“胸上有毛的”那样，因此说**“他们的存活来自食物，所以叫做依靠食物而存活”**。
或者说：凭它而存活，所以叫做存活；食物就是他们的存活，所以叫做依靠食物而存活——这里的复合词也可以这样来分解。
依靠食物而存活，就是依靠缘而存活，意思是生存有赖于缘。
因为这里“食物”这个词的意思是缘，就像在“这是使还没有生起的欲欲（kāmacchanda）生起的食物”等等（《相应部》4.232）当中那样。
正因为这样，用“一切众生”这句话才把无想有情也包括进来了。
而这种依靠食物而存活的状态，按直接的意义说是行法。
因此义注的阿阇梨们说：“在出现‘依靠食物而存活’的地方，应当理解为行的世间。”（《波罗夷品义注》1.1 韦兰若品注释；《清净道论》1.136）
如果是这样，那么“一切众生”这句话又该怎么讲呢？
这是以人为立足点的说法，所以这并不成为过失。
正因为这样才说——
“比丘们，比丘对一法正确地厌离、正确地离贪、正确地解脱、正确地看见边际、正确地通达其义，就在现法当中成为苦的终结者。
是对哪一法呢？
一切众生都依靠食物而存活。”
凡是通过以人为立足点的说法，由于一切行的生存都有赖于缘，而借“食物”这个说法笼统地说出的那个缘法，这就是“食物”这一种法。
质难者没有如实地通达已经讲明的意思，把需要引申理解的（neyyattha）经句当作字面直取的（nītattha）句子来看待，停留在“一切众生”这几个字上，于是用**“可是”**等等话来提出质难。
阿阇梨为了把那里所要表达的意思不颠倒地宣说出来，说了**“并不矛盾”，然后又说“因为对他们来说，禅那就是食物”**。
禅那，指的是那种能带来一蕴有的、以对想离贪的方式而转起的色界第四禅。
而圣典里“没有食物”这句话，是针对无想有当中没有那四种食物说的，并不是因为没有作为缘的食物。
即使这样——这句话的用意是：在教法当中，“食物”这个词是特别固定地用于某些法的，如果在“依靠食物而存活”这里只取那些法，就犯了范围不够宽（未周遍，abyāpti）的过失；
反之，如果所指的是一切缘法都是食物，那就与这部讲食物的圣典有了矛盾——为了显示这一点才开始提出质难。
**“并不矛盾”这句话是依什么意图说的，为了把这一点解释清楚，就说了“因为在那部经里”**等等。
段食等等带来以食素为第八的色法等等，这就是它们按直接的意义所具有的食物性。
就像段食以带来以食素为第八的色法而支撑色身一样，触等等也以带来受等等而支撑名身，所以虽然它们也有产生的作用，但在食素等等当中格外能够得到的支撑作用才是食物的主要意义，因此才说那些才是按直接的意义具有食物特征的法。
在这里，就是在这部经里按间接的意义把缘称为食物，因为一切缘法都带来自己的果，所以能得到这样一种说法。
正因为这样才说**“因为一切法”**等等。
其中一切法，就是一切有为法。
现在为了用经文来证明上面所说的意思，就说了**“正因为这样才说”**等等。
这种食物，就是作为缘的食物。
直接意义的食物也全都包括在内了，就是说连它也正是以缘的身份既作产生者又作支撑者，而带来这样那样的果，所以可以这样来说。
在这里面，就是在间接意义的食物与直接意义的食物这两种食物当中，在无想有里虽然得不到直接意义的食物，但间接意义的食物还是能够得到的。
现在为了把这个意思详细地显示出来，就说了**“因为在佛还没有出世的时候”**等等。
由于在佛出世的时候，依附外道祖师见解的人修不成禅那，所以才说**“在佛还没有出世的时候”**。
由于教法中的人不会生起那样的禅那，所以才说**“在外道处所出家的人”**。
因为只有外道才会对某种特殊的投生抱有解脱的想法，把不离想看作过患、把离想看作利益，于是生起无想等至，投生到没有修行机会的处所（akkhaṇabhūmi）；教法中的人不会这样。
在风遍上做了预备工作，就是在风遍上生起了第一禅等等三种禅那，在第三禅上修得熟练自在，从那里出来以后，为了证得第四禅而做了预备工作。
正因为这样才说**“生起了第四禅”**。
那么，为什么这里只说在风遍上做预备工作呢？（《长部复注》1.68-73；《长部新复注》1.68-73）
回答是：正如在属于色法一类的那些特定的遍当中，通过令色法不再显现而得以现证被称为对色法修习离贪的那种特殊的无色等至；同样，在因为形体不甚明显而属于无色法一类的特定的遍当中，通过令无色法不再显现而得以证得被称为对无色法修习离贪的那种特殊的色等至。
而且这里，依照“想是病，想是疮”等等（《中部》3.24）以及“心真可厌，这个心真是可厌”等等的说法，通过看见无色法的运转当中的过患，并且确定在没有它的时候才是寂静殊胜的，于是造作出色等至，这就是对无色法修习离贪。
至于对色法修习离贪，那就是连同近行在内的各种无色等至，而在那里面特别是指第一无色禅。
如果是这样，那就应该说“在限定虚空遍上也可以”，因为它也可以算作属于无色法一类的，不是吗？
这本来就是所许的；而这里之所以没有提到某些遍，是因为先前的诸位阿阇梨没有采用它们。
因为正如对色法修习离贪只是以应当离贪的法不存在这一点而得以完成，并且是在作为应当离贪的法的称说依据的那种特定对象上显现出来的，同样说对无色法修习离贪也是如此，这样说并没有任何矛盾。
但是应当这样来看：由于那种等至正是外道们所要修习的，而那种禅那的修习又正是在他们的对象范围内容易把握的，所以具有正见的先前诸位阿阇梨就只在第四种大种遍上说了对无色法修习离贪的预备工作。
而且，就像在颜色遍当中那样，在前三种大种遍上也只是以颜色的影像这一概念作为禅那的所缘，这只是顺应世间的说法而运转的。
这样做了以后，《清净道论》（1.57）当中把地遍比作镜面与月轮的说法也就得到了支持；而第四种大种遍则是以大种本身的影像进入禅那的所行境界，所以它这样属于无色法一类是合理的——因此应当知道，只说了在风遍上做预备工作。
“dhi”是表示厌恶意思的语助词，所以心真可厌，就是我厌恶这个心。
这个心真是可厌，就是愿我这个心成为被厌恶的。
真是（vata）是用于强调的。
用这个词，他是在强调厌恶而说的。
而根本（nāma）也同样是用于强调的。
用这个词，他强调了心的不存在。
为了显示心存在与不存在时的过患与利益，才说了**“因为依靠心”**等等这段话。
生起了这种认可和爱好，就是生起了“只有心不存在才好、才妥善”这样一种对见解的审思认可，并且对此生起了喜好。
由于这样修成的禅那达到了住分（ṭhitibhāgiya）的状态，所以说禅那没有退失。
由于只有在外道处所出家的人才会这样修习禅那，所以说了**“在人间”**。
立定了，就是在临近死亡的时候摆定了。
如果凭业力以站立等等的姿势投生，那么直到身体毁坏为止都会以同样的姿势存在，所以说了**“以那种姿势”**等等。
即使对这样的，就是即使对这样没有心识的众生。
用也（pi）这个词，显示了对有心识的众生更是如此。
针对“那么对于没有心识的他们来说，作为缘的食物怎么能起作用呢”这样的质难，为了在这件事上给出例证，就说了**“就像”**等等这段话。
用这个例证，他显示了这里不仅有圣典依据，还有道理。
他们就一直存在，就是最多存在五百大劫。
那些以起身劳作的精力度过一天、只得到由此带来的一点成果来维持生计的人，就是依靠劳作的成果生活的人。
而那些只依靠自己福业的果报生活的人，就是依靠福业的果报生活的人。
而地狱众生既不能靠起身劳作的精力来维持生计，也连一点福业的果报都没有，所以说了**“但是那些地狱众生……乃至……据说是依靠……生活的”**。
意思是说：由于意思食是以带来结生识而被称为食物的，并不是带来任何一种果都算，所以才质难说**“那么是有五种食物吗”**。
阿阇梨为了显示“在指的是直接意义的食物时，你的质难才有余地，而在这里它没有余地”，就说了**“不应该说是五种还是不是五种”；又为了显示这里所指的正是间接意义的食物，就说了“前面不是已经说过‘缘就是食物’了吗”**。
所以，就是由于把任何一种缘都认作是食物。
现在为了用圣典来支持刚才所说的意思，就说了**“针对这一点”**等等这段话。
为了显示地狱众生即便按主要意义上的食物（即段食）来说也是依靠食物而存活的，才说了**“就段食……乃至……起到作用”**。
如果是这样，那地狱众生不就也会感受到快乐了吗？
为了显示并非如此，才说了**“因为唾液”**等等这段话。
三种，就是三种无色的食物，因为没有段食。
其余的，就是除了无想有情以外，其余投生在欲有等等当中的众生。
因为作为缘的食物对一切众生都是共通的。
第一大问经注释结束。