四、优波离品
一、优波离经的解释
三十一、第四品的第一经中，理由（atthavasa），是指殊胜的增长，意思是由于制定学处这个原因而应当获得的殊胜利益。
或者说，意义本身就是理由，这就是说，十种意义就是十种原因。
或者说，意义就是结果；由于结果的存在依赖于它，所以它对结果有支配力，因此叫做理由，也就是原因——这里的意思也应当这样来理解。
由于说过“凡是认为我的话应当听、应当信的人，这对他们长期都会带来利益和安乐”，所以才说**“凡是领受如来言教的人，这对他长期都带来利益和安乐”**。
不领受的过患，是说像在跋陀利经中那样，指出不领受的过患。
由于没有安稳的生活就无法共同生活，所以共同生活说的也就是安稳地生活。
安稳地生活，就是行、住、坐、卧这四种威仪住的安乐。
羞愧，就是失去威光。
在依法等语句里，所谓法，就是真实的事由。
律，就是责问和令人忆念。
导师的教导，就是宣告（ñatti）的完备和唱说（anussāvana）的完备。
戒行可爱的，就是乐于学处的人。
因为对他们来说，戒是可爱的。
所以他说**“为圆满三学而努力”**。
心里存疑，就是陷入怀疑。
受到困扰，就是被压迫。
僧事：虽然布萨和自恣本身也属于僧事，但按照“牛与公牛”的通例（总名与别名并举时，总名不再包括那个别名），应当了解这里是除去布萨和自恣，而指受具足戒等其余的僧事。
和合的人的状态就是和合。
在“纯陀，我并不是只为了防护现世的烦恼漏才宣说法的”（《长部》3.182）这里，作为争论根源的烦恼就称为烦恼漏。
“凭着它可以生到天界，或者成为空行的乾达婆；
凭着它可以成为夜叉，或者投生为人；
我的那些烦恼漏都已灭尽、摧毁、根除。”（《增支部》4.36）——
在上面这段引文里，三界的业以及其余的不善法就是烦恼漏。
但在本经这里，他人的责难、追悔、杀害、监禁等等，以及属于恶趣苦的种种灾患才是烦恼漏，所以他说**“不加防护的人在这一生中就会遭到的”**等语句。
因为如果世尊不制定学处，那么由于从事非法的行为（指淫行）、不与取、杀生等原因，就会产生他人的责难等现世的种种祸患；也正由于这些缘故，投生到地狱等处的人还会以五种系缚等刑罚的方式承受大苦，产生种种祸患——针对这些，才说了**“为了防护现世的烦恼漏，为了遏止来世的烦恼漏”**。
所谓“现见的法”，就是当下现前的这一生；存在于其中的就叫做现世的。
因此说**“在这一生中就会遭到的”**。
当面的责骂是恶名，背后的责骂是不光彩。
或者应当了解：当面和背后的责骂是恶名，随从减少是不光彩。
为了堵住它们到来的通路，就是为了关上它们到来的门。
由于必须前往、死后要去到那里，所以叫做来世，也就是后世；所以他说**“将来在地狱等处”**。
淫欲等就是染着的事。
杀生等就是瞋恨的事。
防护律，就是戒防护、念防护、智防护、忍防护、精进防护这五种防护。
由于各自防护了应当防护、应当调伏的身恶行等，所以叫做防护；由于调伏了它们，所以叫做律。
断除律，就是彼分断、镇伏断、正断、止息断、出离断这五种断；因为它在舍弃的意义上是断，在调伏的意义上是律，所以叫做“断除律”。
止息律，就是七种灭诤法。
制定律，就是学处本身。
因为只有在有学处的制定时才会有学处，所以制定律也由于学处的制定而得到摄护。
这里其余的部分，意思已经说过了。
优波离经的解释结束。
优波离品的解释结束。