（七）二、双品
一至七。无明经等的注释
六一至六七。
第二个五十经集中，第一经等的意思很明显。
第七经中，在那罗迦巴那，就是在一个叫这个名字（Naḷakapāna）的集镇里。
据说在过去（见《本生义注》一·一·一九等处），我们的菩萨生在猿猴族中，成了身躯巨大的猴王，由好几十万只猴子围绕着，在山脚下游行；他是有智慧的，而且智慧很大。
他这样教导众猴：“孩子们，这山脚下有些果子有毒，也有被非人占据的池塘。你们只吃以前吃过的果子，只喝以前喝过的水；凡是这样的，你们就不必再来问我。”
它们看见一处以前没有喝过的水，没有贸然去喝，而是在四周跑了一圈，然后坐下来等候大士到来。
大士来了，问道：“孩子们，为什么不喝水呢？”
它们说：“我们在等您来。”
他说：“好，孩子们。”就在四周寻找脚印，结果只看见下水的脚印，没有看见上岸的脚印。
没有看见，他就明白：“这里有危险。”
就在这时，住在那里的非人把水分成两边，从中站了起来——白脸、青腹、红手红脚、长着大獠牙、獠牙外露，形貌丑陋、样子可怕，是个水罗刹。
它这样说道——
“为什么不喝水呢？喝这甜美的水吧。你们为什么要听他的话呢？”
大士说：“你是住在这里的非人吗？”
它说：“是的。”
他说：“凡是下到这水里来的，你都能抓到吗？”
它说：“是的，而且我要把你们全都吃掉。”
他说：“夜叉，你办不到。”
它说：“那你们还喝水吗？”
他说：“是的，我们要喝。”
它说：“既然这样，一只猴子也逃不掉。”
他说：“水我们要喝，可是我们不会落到你的手里。”于是叫猴子取来一根芦苇，握住一端吹了一口气。
整根芦苇就贯通成了一条孔道。
他就坐在岸上喝水。
他也叫其余的猴子各自取来一根芦苇，吹通了给它们。
它们全都就在那非人眼前喝了水。
这一点也曾这样说过——
“看见没有上岸的脚印，又看见下水的脚印；
我们要用芦苇喝水，你绝不能杀我。”（《本生》一·一·二〇）
从那时起直到今天，那个地方的芦苇整根都是贯通的。
在这一劫中，所谓存续一劫的奇迹有：月中的兔形印记（见《本生》一·四·六一等处）、《鹌鹑本生》（《本生》一·一·三五）里行真实语的地方火焰止住不再蔓延、陶师伽提迦罗（Ghaṭīkāra）的父母所住的地方不下雨（《中部》二·二九一）、池塘岸边的芦苇整根都是贯通的。
这样，那个池塘因为在那里是用芦苇喝水，就得了“那罗迦巴那迦（Naḷakapānakā）”这个名字。
后来有一个集镇依着那个池塘建立起来，它也就得了“那罗迦巴那”这个名字。
经中所说的“在那罗迦巴那”，指的就是这个集镇。
在波罗萨林中，就是在紧叔迦（kiṃsuka）树林中。
默然，默然，这是表示遍及一切的叠语，为了说明这一点，才说了“无论哪一方”等等。
环视，这里的 anu（随）这个前缀与 pari（遍）同义，所以阿阇梨说：“向各处观看”。
为什么会不适——具有一千俱胝（百亿）头大象之力的世尊，为什么身体会酸痛呢？这是问难者的用意。
而阿阇梨为了向他说明“这就是诸行的本性，也就是无常性。
凡是无常的，就必定因为受生起与灭去的逼迫而只是苦。
在这些本性是苦的诸行当中，导师身上生起苦受，这无常而苦的本性就是它的缘”，才说了“世尊”等等。
背痛生起了，而这也是以过去所造的业为缘。
这里问难者问道：“那究竟是什么业，使得在无量时间里恭敬地积集了广大福德资粮的导师，要承受这样的苦果呢？”
回答是：就是这位世尊，在还是菩萨的时候，在过去的某一生中做过力士的儿子，交往恶人，常常不如理地作意而行。
有一天在进行摔跤比赛时，他抓住另一个力士的儿子，狠狠地把他压住。
由于那个业，他如今即使成了佛，也还是受了苦。
正如这件事一样，世尊被旃遮摩那毗迦（Ciñcamāṇavikā）等女人诽谤等等所受的种种苦，全都是过去所造业的余报，这些就叫做业的残片。
这一点在**《譬喻经》**（《长老譬喻》一·三九·六四至九六）里也说过——
“在无热恼湖（Anotatta）附近，可爱的石板上；
在种种宝石闪耀、种种香气弥漫的林间。
“世间的导师被大比丘僧团围绕着；
坐在那里，宣说了自己过去所造的业。
“比丘们，你们听我说，我曾经造过什么业；
这业的残片，即使在佛位也会结出果来。
一。
“在过去的别的生中，我曾是一个名叫牟那利（Munāḷi）的无赖；
我诽谤了独觉佛苏拉毗（Surabhi），而他是没有过失的。
“由于那个业的果报，我在地狱里长久地流转；
在好几千年里，承受了种种痛苦的感受。
“由于那个业的残余，在这最后的一生中；
我因为孙陀利（Sundarī）的缘故而遭到了诽谤。
二。
“一切胜佛（Sabbābhibhū）有一位名叫难陀（Nanda）的弟子；
我诽谤了他，因此在地狱里长久地流转。
“整整一万年，我在地狱里长久地流转；
后来我得到了人身，又多次遭到诽谤。
“由于那个业的残余，旃遮摩那毗迦；
在众人面前用不实的事情诽谤我。
三。
“我曾是一个博学的婆罗门，受到人们的恭敬和供养；
在大林里教五百个青年婆罗门背诵明咒（manta）。
“那时有一位仙人来到那里，威严可怕，具有五种神通，有大神力；
我看见他来了，就诽谤这位没有过失的人。
“接着我对学生们说：‘这个仙人是受用欲乐的人’；
我这样说的时候，那些青年婆罗门也都随着赞同。
“后来所有那些青年婆罗门，在他挨家挨户乞食的时候；
就对众人说：‘这个仙人是受用欲乐的人。’
“由于那个业的果报，这五百位比丘；
全都因为孙陀利的缘故而遭到了诽谤。
四。
“从前为了财产，我杀了同父异母的兄弟；
把他扔进险峻的山谷，还用石头把他压碎。
“由于那个业的果报，提婆达多投下石头；
一块石片压伤了我的大脚趾。
五。
“从前我还是个小孩，在大路上玩耍的时候；
看见一位独觉佛，就往路上扔了一块石片。
“由于那个业的果报，在这最后的一生中；
提婆达多为了杀我，派出了刺客。
六。
“从前我是一个驯象的人，当时有一位最上的独觉牟尼；
他正在各处乞食的时候，我驱使大象去冲撞他。
“由于那个业的果报，发狂的那罗祇利（Nāḷāgiri）象；
在王舍城这座名城里凶猛地向我扑来。
七。
“我曾做过国王，是统治大地的君主，用长矛杀了一个人；
由于那个业的果报，我在地狱里受到剧烈的煎煮。
“由于那个业的残余，如今有一块石片；
划伤了我脚上的皮肤，因为业是不会消失的。
八。
“我在一个渔村里，曾是渔夫的孩子；
看见小鱼被杀，心里生起了欢喜。
“由于那个业的果报，我患了头痛；
而当毗楼陀婆（Viṭaṭūbha）屠杀的时候，所有的释迦族人都被杀了。
九。
“在弗沙佛（Phussa）的教法里，我辱骂了他的弟子们；
说：‘你们吃大麦、嚼大麦吧，不要吃米饭。’
“由于那个业的果报，我三个月里吃的都是大麦；
那时我受一位婆罗门的邀请，住在毗兰若（Verañjā）。
十。
“在摔跤比赛进行的时候，我伤害了一个力士的儿子；
由于那个业的果报，我患了背痛。
十一。
“我曾是一个医生，给一位富商的儿子用了泻药；
由于那个业的果报，我得了腹泻。
十二。
“那时我身为护明（Jotipāla），对善逝迦叶佛说道：
‘一个剃光头的人哪里会有觉悟呢？觉悟是极难得到的。’
“由于那个业的果报，我修了许多苦行；
在优楼频螺（Uruvelā）度过六年，之后才证得了觉悟。
“我并不是靠这条路证得最上的觉悟；
我曾在错误的道路上寻求，因为受到过去的业的阻挡。
“我的善与恶都已穷尽，远离了一切热恼；
没有忧愁，没有苦恼，我已无漏，将进入涅槃。
“胜者就这样在比丘僧团面前解说；
他已经证得一切神通之力，在无热恼大湖边。”（《长老譬喻》一·三九·六四至九六）；
无明经等的注释结束。
九～十、第一谈论事经等的注释
69～70.
第九经中（dī. ni. ṭī. 1.17; dī. ni. abhi. ṭī. 1.17; saṃ. ni. ṭī. 2.5.1080）：由它而从恶趣和轮回中出离，所以叫做出离，也就是通往天界和解脱的道路。
这种谈论值得那种出离，或者致力于出离，或者它有出离作为果报，所以叫做能引向出离的。
或者说，由于从语恶行的杂染中出离，把 ī 音读短、又把 y 换成 k，就成了 niyyānikā（能引向出离的），指的是与思（cetanā）相应的离绮语（samphappalāpā veramaṇī）。
与此相反的就是不能引向出离的，它的状态就是不能引向出离这件事，因此说由于不能引向出离。
成了横阻的，是说成了遮蔽阻隔的东西。
带着世俗贪恋的谈论，是指与居家生活相关联的谈论。
业处的范围，是指与无常性相关联的四谛业处的范围。
带着意义，所以叫做有意义，意思是与利益相关联。
也有读作 surākathā 的异文，所以义注说**“至于酒的话题，圣典另有一种读法作此”**。
而这种话题，像“喝了这样的新酒会让人快乐”，出于玩味来谈是不可以的；但是从过患的角度，按照“它会使人发疯”等等的方式来谈就可以。
因此义注说**“各种各样的……乃至……只有从过患的角度来说才可以”**。
街巷是指房屋聚集的地方。
用“街巷”这个词，也就把住在那里的人包括进来了，就像“村子来了”等等说法一样。
正因为这样，义注才说**“勇猛能干”，又说“有信心、心地净信”**。
用“水井边”这个处所来指称挑水的女婢，所以义注说**“或者说的是挑水女婢的话题”**。
脱离了以国王的话题等等为首的前面那些话题、以及以关于世界起源的谈论等等为首的后面那些话题——这就是前面和后面所说那些话题之外的意思。
按照生起、住立、坏灭等等来谈说世界，所以叫做关于世界起源的谈论。
是某某，就是指生主梵天，或者自在天（issara）。
诡辩式的交谈，是指像“不应该因为骨头是白的就说乌鸦是白的，倒应该因为羽毛是黑的才说它是黑的”这样等等的说法。
用等等这个词，应当知道还把“就像石头上的花一样……”这类说法也一并收摄了进来。
萨伽罗天神，是指萨伽罗的那些王子。
挖的——这里（sāgaradevena）用的是单数；因为是他们各自分别挖的，所以说“因为是萨伽罗天神挖掘的”。
因为连同手势（muddā），所以说叫做 samudda。
由它而生成、增长，所以叫做盛。
由于有种种的盛与衰，所以叫做谈说世间这样那样盛衰有无的话题。
而且这里，盛是指常住，衰是指断灭。
盛是指增长，衰是指减损。
盛是指欲乐，衰是指自我折磨——连同这样六种谈说世间这样那样盛衰有无的话题在内，就成为三十二种无益的话题。
或者说，树林、山、河、岛的话题虽然在圣典里没有按本来的形式出现，但用“这样”这个词把它们也一并收摄进来，于是说有三十二种无益的话题。
第十经中没有什么需要说的。
第一谈论事经等的注释完毕。
双品的注释完毕。