三、大品
一、狮吼经义注
二一、第三品第一经中，险难的地方，是指悬崖等等这些险难的地方。
“不与他人共有的”，为什么这样说呢？这些力难道不是有些弟子身上也会生起吗？
的确会生起；但是像诸佛那样的了知有可能与不可能的智等等，在诸佛以外的人身上无论什么时候都不会生起，所以说是不与他人共有的。
因此说**“唯独如来才有的那些力”**。
正是考虑到上面所说的这个漏洞（即弟子身上也会生起），而意向倾向与随眠之智等等没有这个漏洞，所以“不与他人共有”这个名称就专门确立在它们身上。
的确，智慧的力以智的资粮为特殊的缘；不过福德的资粮同样也是它们的缘。
或者说，由于智的资粮本身也属于福德的资粮，所以说**“由福德的成就而得来的”**。
普通的象类（相应部疏2.2.22），是指山行、河行、林行等各种类别、名为迦罗婆迦的，在力量上全都属于普通的那些象类。
十个人的，是指体力中等的十个人。
应当把“一位如来的身体的力”补出来，与前文连接起来。
而说一位，是因为上文（即十类象递进的那段）的讲述里本来就是这样来的，所以顺着说法的脉络这么说。
那罗延聚合之力，这里所说的“那罗”（nārā）指的是光线。
这些光线众多而且种类不同，都从它这里生出，所以叫做那罗延，也就是金刚；因此那罗延聚合之力的意思就是金刚聚合之力。
至于智慧的力，在圣典里已经讲到了，并不像身体的力那样只是出现在义注里——这就是这句话的用意。
说**《相应部》（相应部2.33）里讲到的七十三种智和七十七种智**；但在《相应部》里，是《因缘品》中讲到七十七种智和四十四种智（分别论根本疏760）。
至于七十三种智，可以看到是在**《无碍解道》**（无碍解道1.1）里以闻所成智等等的形式出现的，并不在《相应部》里。
还有别的，用这个词还总括进了许多别的智：《智事分别》（分别论751以下）里按一法等等方式所说的那些智；别处所说的“关于过去的智”等等（法集论1063）；以及《梵网经》等等里所说的“如来了知这一点：‘这些见的依据（diṭṭhiṭṭhāna）是这样被执取的’”等等（长部1.36）。
由于如实通达，智本身不可动摇，又能使具备它的人在所应了知的事情上更有力量，所以说**“具有不可动摇的意思和支撑的意思”**。
属于公牛的东西，就是最尊的，也就是最胜的地位。
因为他们以宣称自己是一切知者的方式朝着众生走上前去，或者说因为八种大众都来亲近他们，所以叫做牛王（āsabha），也就是过去诸佛。
而这个，说的是诸佛的地位，也就是一切知性本身。
站立着，意思是即使不说出口，只要这样站立着，就算是宣称了。
承当，意思是认可。
在八种大众中，是指“舍利弗，我确实记得，我曾到过数百个刹帝利的集会……略……舍利弗，我在那里看不出有任何迹象显示我会生起恐惧或者怯场”（中部1.151）这段话里所说的八种大众。
发出无所畏惧的吼声，意思是凭着下文所显示的那些智，宣称“我是十力者”，这样发出无所畏惧的吼声。
由于通达到此就完成了，阿罗汉道智就是通达，所以说**“到了果的刹那，就叫做已经生起”**。
由此获得的说法之智，它的作用要到对方理解了才算完成，所以说**“到了阿若憍陈如证得入流果的刹那，就叫做已经转动”**。
而从那以后直到般涅槃为止，说法之智的转起，应当看作就是那已经转动的法轮的住立，就像转轮王的轮宝转动之后仍然住立一样。
说住立，难道是像人站在地上那样吗？不是的，所以说**“由于果的存在要依赖原因”**。
而这里的住处（ṭhāna），指的是自身的获得和持续存在，并不是指行走的停止，所以说**“才得以生起、才得以持续”**。
为了指出这十力智在哪里有详细讲解，于是说了**“而在论藏里”**等等这些话。
其余各处也是同样的道理。
因为（众生）受持（samādiyanti）了它们，所以叫做所造作的（samādāna）；而这些都是经过意愿的接受才造作出来的，所以说**“经过意愿的接受而造作的”**。
或者说，业本身就是所造作的业，用这句话就表明“所造作”（samādāna）这个词并没有添加新的意思，就像“已解脱”（muttagata）这个词里的“gata”一样。
去处，是指地狱等等各种去处。
所依身，是指自身的存在。
时间，是指业应当成熟为果报的时间。
行为的实施，是指作为果报生起的缘的那种行为。
不通往任何去处的，是指通往涅槃的。
因为经里说过：“舍利弗，我了知涅槃，也了知通往涅槃的道路。”（中部1.153）
即使有许多人一同杀害同一个生命，的确，他们所有人的意愿都是以那同一个生命的命根为所缘；但是他们所造的那个业，在形态上各不相同。
他们当中（分别论义注811），有一个是热切地生起意欲而去做的；有一个是被别人催逼说“来吧，你也动手”，才去做的；还有一个像是跟他们志同道合一样，不加阻止地在旁边跟着。
他们当中，有一个由于这同一个业而投生到地狱，有一个投生到畜生界，有一个投生到饿鬼界。
如来就在他们造作业的那一刹那了知：“由于是按这样的方式造作的，这一个将会投生到地狱，这一个投生到畜生界，这一个投生到饿鬼界。”
即使是要投生到地狱的，他也了知：“这一个将会投生到大地狱，这一个投生到增盛地狱（ussadaniraya）。”
即使是要投生到畜生界的，他也了知：“这一个将会是没有脚的，这一个是两只脚的，这一个是四只脚的，这一个是脚很多的。”
即使是要投生到饿鬼界的，他也了知：“这一个将会是被渴爱烧灼的饿鬼，这一个是饥渴逼迫的饿鬼，这一个是靠别人布施过活的饿鬼。”
而在这些业当中，他也了知：“这个业将会牵引出结生，这个业则会在别的业所给予的结生里，成为在所依身上产生异熟（upadhivepakka）的业。”
同样，当全村的人一起布施钵食时，的确，他们所有人的意愿都是以钵食为所缘；但是他们所造的那个业，在形态上各不相同。
因为他们当中有一个是热切地去做的——以下全都和前面所说的一样；所以他们当中有些人投生到天界，有些人投生到人间。
这一点，如来在他们造作业的那一刹那就了知。
“由于是按这样的方式造作的，这个人将会投生到人间，这个人将会投生到天界。
在那里面也是这样：这个人生在刹帝利家族，这个人生在婆罗门家族，这个人生在吠舍家族，这个人生在首陀罗家族，这个人生在他化自在天中，这个人生在化乐天中，这个人生在兜率天中，这个人生在夜摩天中，这个人生在三十三天中，这个人生在四大王天中，这个人生在地居天中”——他以这等等的方式，在造作业的那一刹那就了知他们在各处那些以低下与优越、容色美好与容色丑陋、随从少与随从多等等为差别的种种殊异之处。
同样，就在人们着手修习观的时候，如来就了知：“由于是以这样的方式修的，这个人将什么也辨识不出，这个人只能辨别出四大而已，这个人只会停在对色法的把握上，这个人只会停在对非色法的把握上，这个人只会停在对名色的把握上，这个人只会停在对缘的把握上，这个人只会停在以诸法共相为所缘的观上，这个人只会停在第一果上，这个人只会停在第二果上，这个人只会停在第三果上，这个人将证得阿罗汉果。”
就在人们做遍（kasiṇa）的预备修习时，如来也了知：“这个人只会停留在预备修习而已，这个人将会生起（禅）相，这个人只会达到安止，这个人将以禅那为基础而着手修习观，从而取得阿罗汉果。”
因此义注说了**“这个人的意愿”**等等这些话。
由于欲求、由于可被欲求、由于与欲相关联，这样的界就是欲界。
用等等这个词，把瞋害界、色界等等也都包括进来了。
由于各自特征不同，意思是由于本性互不相似。
由蕴、处、界构成的世间，搭配起来就是：他如实了知由多种界、种种不同的界构成的蕴的世间、处的世间、界的世间。
“这叫做色蕴……略……这叫做识蕴。
在这些里面，色蕴从一种分类来说是一种，从十一种分类来说是十一种。
受蕴从一种分类来说是一种，从多种分类来说是多种。
想蕴从一种分类来说……略……行蕴……略……识蕴，识蕴从多种分类来说”——这样是先就蕴的世间而说；“这叫做眼处……略……这叫做法处。
在那里面，十种处属于欲界，两种处通于四地”——以这等等的方式是就处的世间而说；“这叫做眼界……略……这叫做意识界。
在那里面，十六种界属于欲界，两种界通于四地”——他以这等等的方式了知界的世间有众多本性、有种种不同的本性。
他不只了知被执取的行的世间，而且也了知不被执取的行的世间，就像这样：“由于某种界增盛，有的树树干是白的，有的是黑的，有的光滑，有的带刺；有的树皮厚，有的树皮薄；有的树叶子按颜色、形状等等来说是这样的；有的树花是青的、黄的、红的、白的、香的、臭的；有的树果子是小的、大的、长的、圆的、形状好的、形状不好的、光滑的、粗糙的、香的、臭的、甜的、苦的、辛辣的、酸的、涩的；有的树刺是尖的、钝的、直的、弯的、赤褐的、黑的、白的。”如此等等。
因为这种力唯独一切知的诸佛才有，别人没有。
具有种种不同的志趣，意思是具有种种不同的意向。
所谓志趣，就是意向的界、意向的本性。
而这种志趣，在圣典里虽然只按低下与优越这一共通点分成两种来说，但依照低下、优越等等的差别却有许多种，因此义注说了**“由于有低下等等各种志趣，而具有种种不同志趣的状态”**。
在这里面，凡是具有某一种志趣的众生，就只亲近、交往、承事具有同一种志趣的人，因为界是相同的。
就像粪等等这些界的本性就是这样：它们只跟粪等等相合、相配；同样，志趣低下的人也只跟破戒的人等等相合、相配，而戒行具足的人等等也只跟戒行具足的人等等相合、相配。
世尊如实了知他们那种种不同的志趣。
它们的增长与衰退，意思是由于缘的差别，在能力上有所增进和没有增进。
在诸根高下优劣之智的解释里（分别论814；无碍解道1.113），为什么要列出“他了知意向倾向，他了知随眠”这样对意向倾向等的了知呢？
因为借着了知意向倾向等等，就把对那些诸根的了知显明出来了——众生正是凭着高下优劣的诸根，才成为意向倾向善良的、意向倾向恶劣的等等。
这样一来，诸根高下优劣之智与意向倾向、随眠之智各自不与他人共有的性质，以及诸根高下优劣之智与种种不同志趣之智各自的强力，就都成立了。
在这里面，所谓意向倾向，就是众生所安住的地方，那是他们居住的处所；或者说，所陷入的见，或者如实之智，就是意向倾向。随眠，是指由于没有被断除而变得牢固强盛的烦恼。
而世尊在了知众生这种意向倾向时，即使在他们那些见、以及观与道之智还没有现起的那一刹那，也一样了知。
这是曾经说过的——
“世尊对正在习近欲的人就了知——
‘这个人以欲乐为重，以欲乐为意向倾向，以欲乐为志趣。’
他对正在习近欲的人就了知——
‘这个人以出离为重，以出离为意向倾向，以出离为志趣。’
他对正在习近出离的人就了知。
他对正在习近瞋害、不瞋害、昏沉睡眠、光明想的人就了知——
‘这个人以昏沉睡眠为重，以昏沉睡眠为意向倾向，以昏沉睡眠为志趣。’”（无碍解道1.113）
初禅等等四种禅那，是指色界的初禅等等那些禅那；它们之所以叫做禅那，是因为有烧尽所对治的法（相违诸法）的意思，又有专注思虑所缘的意思。
因为这是按照四分法来说的。
八种解脱，这里面，按次序排的前七种，在各各安止的刹那从所对治的（相违的）诸法中解脱出来，并且在所缘上胜解、倾注，所以叫做解脱。
而第八种，由于完全从想和受中解脱出来，所以叫做离去解脱（apagamavimokkha）。
在四分法和五分法当中，初禅的三摩地叫做有寻有伺。
在五分法当中，第二禅的三摩地是无寻唯伺。
在这两种分法里，上面三种禅那中的三摩地都是无寻无伺。
在各种等至里，按次序排的八种既有等至这个名称，又因为有心一境性而有三摩地这个名称；而灭尽等至没有心一境性，所以没有三摩地这个名称。
属于退失一边的法，是指从不熟练的初禅等等中出来的人，他的想和作意转入欲等等里去。
属于殊胜一边的法，是指从熟练的初禅等等中出来的人，他的想和作意进入第二禅等等里去。
这样，想和作意转入欲等等以及进入第二禅等等，就被指出是属于退失一边的法和属于殊胜一边的法。
而禅那因这些而具有那样的性质，这一点同样是用“法”这个词说出来的。
所以，这是把刚才说过的那个意思当作原因再提一次。
清净，是指被称为熟练的那种清净。
因为这种清净是从初禅等等中出来以后证得第二禅等等的条件，所以把它叫做“出起”。
但有些人说：“并没有圣典讲到从灭尽中以果等至出起。”
对这些人，应当用“对于从灭尽中出起的人来说，非想非非想处是果等至的无间缘”这一段圣典（Paṭṭh 1.1.417）来加以否定。
应当知道：有人明明已经得到了等至，却以为“我没有得到”；明明是业处，却以为“这不是业处”——这样的人就是把明明是成就的东西当成了“失坏”。
不应当那样看，意思是不应当像别派论者所说的那样看。
只知道各自的作用，意思是每一种智只知道做自己那一份事——了知有可能与不可能等等；也就是说，它只透彻通达各自的对象。
那也是，指应当由那十种力之智所了知的内容。
只是业的果报的差别，意思是它只知道各种不同的业所带来的各种不同的果报。
他把思（cetanā）以及与思相应的法——也就是那些通往地狱等等以及通往涅槃的道路——当作业，于是说了“只是业的界限”。
界的差别以及界差别的原因，这里用界差别的原因一语概括，应当看作是同形的部分只保留一个的省略说法。
因为那种智这两样都知道。
在《分别论义注》（Vibh-a 812）里也正是按照“由于这一种界偏多”等等这样来解说的。
只是谛的界限，是指按照遍知、现观等等的方式，诸谛所划定的界限。
不能入定，意思是不能像第八、第九两种力那样入定，做与它们相似的安止；也不能像神变智那样作变化。
他用这句话排除了一切知智与那些力相似的说法。
或者说，它也不能像禅那等等的智那样入定和作变化。
第七种力虽然是观察禅那等等的智，由此说它是有寻有伺的；但是离开禅那等等就没有观察，所以应当知道，这里是把与禅那等等同时生起的智也包含在里面，才这样说的。
或者说，为了表明一切知智不能像做禅那等等的事那样去做一切力所做的事，才说了“不能成为禅那而入定，也不能成为神通而作变化”；应当看作，这并不是因为哪一种力本身就是禅那或神通。
这样从作用上的差别也显示了十力智与一切知智的区别之后，现在为了从寻的三法以及地的不同上也来显示这个区别，于是说了“另外”等等这些话。
按次序，是指从最初开始按次序排下来。
“了解了对各个词的解释之后”应当与“应当知道”连读——这就是本句的结构关系。
烦恼的障碍就是决定性的邪见。
没有烦恼的障碍，是证得烦恼灭尽智有可能的事情；有这种障碍，就是不可能的事情。
而对于不能证得来说，这两样按次序就分别是不可能的事情和有可能的事情；为了显示其中的原因，义注说了**“因为如来看见世间的……乃至……并没有生起的可能”**。
这里面，世间正见的存在是证得烦恼灭尽有可能的事情，因为它正是没有烦恼障碍的原因。
因为那种正见在有烦恼障碍的时候就不存在，没有烦恼障碍的时候才存在。
这句话也就等于说了：正见不存在，就是证得烦恼灭尽不可能的事情。
他们，指应受教化的众生。
看见他们界的不同，意思是看见欲界等等在生起上的差别；他凭哪一方面了知界的不同，就凭那一方面也了知性行等等的差别。
或者说，看见他们界的不同，是指看见法界的不同。
因为一切性行都被包含在法界里面。
即使不顾及他们的努力，就像对山达提大臣（Santati mahāmatta）等人那样。
凭天眼的威力才能获得的，这里是说：用天眼看见别人心所依处那里血的颜色，由此来了知他当时正在生起的心——这种预备的修习（parikamma，遍作）是弟子们才做的，而且只是刚开始修习的人才做；正因为如此，他心智才可以说是凭天眼的威力获得的。
至于诸佛，虽然他们证得天眼智在证得烦恼灭尽智之前，但是并没有那样的预备修习，因为天眼智等是由三明的成就而一并成办的。
在其余的三种神通智（abhiññā）里，他心智也可以说是由证得天眼智而获得的，所以应当知道，这里才那样说。
《狮吼经义注》的解释完毕。