五、骂詈品
一—八、争论经等经的解释
四十一—四十八、
第五品的第一经等各经意思都很明白。
第六经中，由于刹那坏灭，不是常的、不是久住的，所以叫作无常。
也正因为如此，有智之人不希求它们、不趣向它们，所以也叫作无常。
它们这种无常的意思，应当从被生灭所限定这一点来了解，所以他说**“有了又归于没有”**，意思是生起以后就坏灭。
没有实质，就是没有常的实质、久住的实质、我的实质。
虚假，是在欺骗的意义上说虚假：它们一向就是不净等性质，却对愚人显现成净等样子，成了执取为净等的因缘，就这样欺骗了众生。
所以他说**“好像是常、净、乐的”**等语句。
不具有被看见的性质，就是由于刹那坏灭、显现短暂，虽然好像被看见了，其实本性就是看不见的。
因为这些东西虽然像田地、像宅地、像金银那样显现出来，可是不过几天，就像梦中所见的一样不再显现了。
第七经和第八经容易了解。
争论经等经的解释结束。
九至十。身中之法经等经的解释
四九至五十。
第九经中，“给予再生”由于省略了后面的词而成为“再生（punabbhava）”；以再生为习性的就是导致再生的，意思是给予再生的东西。
所以他说：“能产生新一次生存的”。
造作生存的业，就是产生再生的业。
第十经中没有需要说的。
身中之法经等经的解释结束。
辱骂品的解释结束。
第一个五十经集结束。
二、第二个五十经集