十、第二圣住经的解释
二十、在第十经里，世尊住在俱卢国的时候为什么讲说这部经呢？对此说了**“因为”**等句。
据说当时俱卢国正是气候等条件都很齐备的，这是因为住在那里的众生大多具有如理作意等品质、行持良好，或者是凭着过去所作福业的力量。
不过有些人说：“由于过去奉行俱卢法行所留下的习气，那里就像北俱卢洲一样，大多气候等条件都很齐备。
在世尊的时代，这个国家更是气候适宜等条件格外齐备。”
在那里，由于那个国家气候等资具充足，比丘们、比丘尼们、男居士们、女居士们享用着适宜的气候等条件，身体和心常常都很健适。
他们因为身心健适，智慧之力得到增益，能够领受深奥的教说，并且成为造就依于缘起的深彻智慧的人。
因此说了**“住在俱卢国的比丘们都是造就深彻智慧的人”**等句。
勤修不懈，是说在念处的修习上既勤修又不懈。
因为在那个地方（长部义注2.373；中部义注1.106），四众本来就一直致力于念处的修习而安住，就连奴仆、雇工、随从也只谈论与念处有关的话。
就是在水边渡口、纺线的地方等处，也不会有没有意义的闲谈。
如果有哪个女人被问到：“大姐，你在作意哪一种念处的修习呢？”她回答说“没有作意什么”，人们就会责备她说：“你的生命真可耻，你虽然活着，却和死了一样。”
然后人们劝诫她说：“以后不要再这样了”，并让她学习其中某一种念处。
如果有女人说“我在作意某一种念处”，人们就对她说“好啊，好啊”表示赞许，并且用“你的生命活得好，你真正生而为人，正等正觉者是为了你才出现在这世间的”这样的话来赞美她。
而且在那里，不只是人类具足念处的作意，依靠他们生活的畜生也是这样。
关于这一点有这样一个故事——据说有一个艺人带着一只小鹦鹉四处游走，训练它。
他挨着比丘尼的住处住了下来，临走的时候忘了那只小鹦鹉，就自己走了。
沙弥尼们把它接过来照养，并给它取名叫“佛护”。
有一天，大长老尼看见它坐在面前，就叫道：“佛护。”
它说：“什么事，尊者？”
“你有什么修习的作意吗？”
它回答说：“没有，尊者。”
“朋友，住在出家人身边的，不应该让自己放任散漫，总该有一种作意才好。不过别的你也做不来，就念诵‘骨头、骨头’吧。”
它遵守长老尼的教诫，一边念诵“骨头、骨头”，一边走来走去。
有一天清早，它正坐在门楼顶上晒着初升的太阳，一只鸟用爪子像笼子一样把它箍住了。
它发出“唧唧”的叫声。
沙弥尼们听见了，说：“尊者，佛护被鸟抓走了，我们去把它救下来！”就拿起土块等东西追过去，把它救了下来。
她们把它带回来放在面前，长老尼问道：“佛护，你被鸟抓住的时候在想什么？”
“尊者，我没有想别的，只是这样想：‘是一堆骨头抓住了一堆骨头带着走，会在哪个地方把它撒开呢？’尊者，我想的只是骨头堆。”
“好啊，好啊，佛护，这将成为你将来灭尽生有的因缘。”
就这样，在那里连畜生也具足念处的作意。
《长部》等尼柯耶中的《大因缘经》等经，指的是《长部》里的《大因缘经》（长部2.95以下）、《大念处经》（长部2.372以下），《中部》里的《念处经》（中部1.105以下）、《心材喻经》（中部1.307以下）、《树喻经》、《赖吒婆罗经》、《摩犍提经》、《不动利益经》（中部3.66以下）等等。
智等等这些法，是说智以及与智相应的诸法。
因此说了**“说到‘智’的时候”**等句。
可以得到与智相应的心，因为离开这些心就不可能有正知。
大心，是说八种大作用心（mahākiriyacitta）也可以得到；因为经里说了“恒常安住”，这表明即使在缺少智慧生起的因缘的时候，它们也仍在运转。
十种心，是说八种大作用心连同生笑心（hasituppāda）和确定心（voṭṭhabbana），一共可以得到十种心。
因为经里说的没有染著、没有嗔恚这样的运转，对那些心也是共通的。
既然经里说了“怀着舍心安住”，那么依六支舍而来的这些恒常安住，其中的喜悦是怎样得到的呢？因此说**“通过反复修习而获得”**。
漏尽者由于不舍离自己清净的本性，面对可意和不可意的所缘时，确实大多像保持中立一样安住于舍；
但有时在没有那样的心行造作时，对于本性上就是可意的所缘，阿罗汉的心即便只是如实把握其本性，也仍然会伴随着喜悦而运转；而这是由于先前的反复修习。
因此说**“通过反复修习而获得”**。
完成守护的职责，是因为念已经增广。
用行走等句显示的是恒常的受持，这一点应当从没有散乱这一面来理解。
已经出家的人，是说进入了任何一种出家生活的人，并不是指止息了恶的人。
习惯用“bho（朋友、喂）”称呼别人的人，这是说只凭出身而算作婆罗门的人。
各自分别执取的真理，是说那些持各种见解的人各自分别执取、固执“只有这个才是真理”，于是有了所谓见解上的真理等等。
因为这些东西也是依据“只有这个才是真理”这样的执取，才被称为“真理”。
因此说了**“只有这个”**等句。
已经被除去了，是说从自己的相续中被排出、被去掉了。
原先执取的东西，是说在证得圣道以前所执取的那种见的执著。
“已经被放开”这一个意思的不同说法，是说它们都是表示由圣道完全舍弃这一状态的名称。
这些（追求）没有减损，也就是没有缺失，所以对 avayā
一词说 “没有欠缺”，意思是一个也没有剩下。
追求，是指对欲的追求（kāmesanā）等。
讲的是道的作用的完成，因为这是在显示贪等已经被舍断的状态。
讲的是省察的果，是说以省察为门径讲说了圣果。
因为在证得最上果以后，他了知贪等完全不会再生起这一法性；而这样的了知就是省察智。
第二圣住经的解释结束。
依护品的解释结束。