（十）五、优波离品
一至四、享受欲乐的人经等的注释
九一至九四、
第五品的第一经等，意思都是明白易懂的。
在第四经中，使身体受煎熬、受苦、疲累，这就是苦行（tapa）；具有这种苦行的人就是苦行者，所以说苦行者。
因为这样的人是依靠苦行的，或者说苦行是依靠他的，所以说“依靠苦行的人”。
由于缺少善人所认可的行为，所过的生活粗陋、粗糙，不能让人生起净信，这样生活、这样行事的人就是生活粗陋的人，所以说生活粗陋的人。
责骂的意思是：讥笑，用嘲笑的方式辱骂。
诽谤的意思是：带着轻蔑去说人的坏话。
所以说“轻视、鄙薄”。
享受欲乐的人经等的注释结束。
五、乌提亚经的注释
九五、在第五经中，处在边境的，就是边境。
它使城墙的坚固越往上越得以成就，所以叫基墙，也就是城墙的根基。
等等这个词，应当理解为把城墙、门的架构、护城河等等都包括在内。
注释者为了点出世尊是把自己安在聪明守门人的位置上来作显示的，才提出了“只开一个门，为什么这样说呢”这样的质问。
由于某种智慧，一个人才被称为聪明的，那种智慧就是聪慧，所以说“具备聪慧”。
在这样那样该做的事情上的熟练、能干，就是干练。
它伤害、摧毁迷乱，所以叫敏慧；他有这种敏慧，所以是有见识。
它在一处又一处当场生起，所以是当场应变的，就是当场生起的智慧。
人们靠它来回巡行，所以叫巡行；它本身就是路，所以叫巡行道，也就是沿着城墙四周巡走的那条路。
城墙的各部分要在这里接合起来，所以叫城墙的接缝，也就是城墙裂开的地方。
而它是因为最少有两块砖脱开才这样叫的，所以说“两块砖之间脱开的地方”。
断裂的地方，就是断开破裂的地方，或者是有孔洞的地方。
因为那就叫做裂口。
乌提亚经的注释结束。
六—八、郭卡努达经等的注释
九六—九八、
在第六经中，蕴也是见解的依处，这是在作为所缘的意义上说的，因为有“把色看成自我”等等这样的说法。
无明也是见解的依处，因为它是作为亲依缘等等而转起的。
正如所说：“比丘们，无闻凡夫不见圣者，不懂圣法”等等（《法集论》一〇〇七）。
触也是见解的依处。
又如所说：“那也是以触为缘”（《长部》一·一一八—一三〇），以及“他们接触了又接触而领受”（《长部》一·一四四）。
想也是见解的依处。
因为曾这样说过：“种种戏论的计量都以想为根源”（《经集》八八〇；《大义释》一〇九），以及“从地而想”（《中部》一·二）等等。
寻也是见解的依处。
而且也这样说过：“在种种见解上构想出思辨，就讲出了真与假这两种说法”（《经集》八九二；《大义释》一二一），以及“他是思辨者、推究者”（《长部》一·三四）等等。
不如理作意也是见解的依处。
因此世尊说——
“他这样不如理地作意，六种见解中就有某一种见解生起：‘我有自我’——这样的见解就真实地、确定地在他身上生起”等等（《中部》一·一九）。
凡是见解：这是下面所要说的那十八个词共同的根本词。
见解本身就是见解的执见，就像“粪一类”指的就是粪一样；或者说，这种看法是落在种种见解里的，因为它包含在六十二见之中，所以也叫见解的执见；或者说，它是由见解而来的，所以叫见解的执见。
因为“我有自我”等等这些说法，只是见解的一种走向而已；意思是说，这里并没有什么自我，也没有什么常恒的东西。
而这种见解，由于难以走出来，所以是丛林。
由于难以越过，又充满危险，所以是旷野，就像饥荒的旷野、猛兽的旷野等等一样。
由于它穿破正见，或者由于它与正见相违，所以是歧出。
由于有时取常恒、有时取断灭，这是一种扭曲的挣动，所以是躁动。
由于它把人捆住，所以是系缚。
见解本身由于向内刺扎、又难以拔出，所以是毒箭，因此叫见解的毒箭。
见解本身由于造成压迫，所以是逼迫，因此叫见解的逼迫。
见解本身由于遮障解脱，所以是障碍，因此叫见解的障碍。
见解本身由于难以解开，所以是捆缚，因此叫见解的捆缚。
见解本身由于难以越出，所以是深坑，因此叫见解的深坑。
见解本身由于已成牢固之势，所以是随眠，因此叫见解的随眠。
见解本身使自己受煎熬，所以叫见解的焦恼。
见解本身把自己烧灼，所以叫见解的热恼。
见解本身把烦恼身结缚起来，所以叫见解的结缚。
见解本身强烈地执取，所以叫见解的取著。
见解本身按照“这是真实的”等等方式而固执，所以叫见解的固执。
见解本身摸索着说“这才是最上的”，或者是从别处去摸索，所以叫见解的摸索；由它而生起，所以叫生起，也就是原因。
生起的状态就是作为生起处的意义，由此而说在作为生起处的意义上，意思就是作为原因。
第七经和第八经中没有需要说的。
郭卡努达经等的注释结束。
九—一〇、《优波离经》等的注释
九九—一〇〇、
在第九经中，那些地方要深入进去、成就所想要的意义是困难的，所以是很难住下去的。
而义注为了表明住在那里本身就是苦的，所以说“难以安住、难以忍受”。
林野荒林是说那些具备林野特征的成片树林。
因为“荒林”这个词也用在成片的树丛上，所以才取用“林野”一词。
独处是说以种种方式、或者用种种方式来分离，也就是在色等种种所缘之中，通过行走等威仪的各种样态，把自己的身体分离开来——行走时也好，站立时也好，坐着时也好，躺着时也好，都只是一个人在活动。
正因为所要分离的东西和分离的方式各有不同、种类很多，所以总括起来当作一个来说，用了“独处”这个单数形式。
或者说，独处是难做到的，意思是要做到独处并不容易。
处在独一的状态里是说处在独一性的状态里。
喜欢成双成对的是说乐于两个两个地在一起。
像是在夺走是说由于造成伤害，像是在把人收摄夺去。
因此说“像是在吞吃”。
意思是说，由于引起恐惧和惊怕，就像是夜叉、罗刹、毕舍遮等等前来吞吃一样。
这样的是说得不到定的人。
用草木枝叶、野兽等的声音是说被风吹动的草木枝叶等等，以及野兽、飞鸟等等所发出的那些可怕骇人的声音。
还有种种：就是树桩等等以夜叉等形相显现出来的那些别的可怕的景象。
有些人说，击棒游戏是用罐子来玩的游戏。
第十经是明白的。
《优波离经》等的注释结束。
优波离品的注释结束。
第二个五十经结束。
三、第三个五十经