七、八、第一护持经等的解释
十七、十八、
在第七经中，具备戒等功德的比丘，由于以法为依归，就凭着法而有所依恃（nāthati），也就是有所希求、有所制胜，所以被称为护持者；那些使他成为护持者的法，被说成是造就护持的法，因此他说“意思是使自己成为有护持的、为自己造就依止处的法”。
其中，为自己造就依止处的，意思是：对于谁来说它们是使他成为护持者的法，它们就是为他自己安立依止处的法。
没有依止处的就是没有护持的，有依止处的就是有护持的，所以“nātha”一词取的就是依止处的意思。
为了表明由于具有善的功德才称为善，他说“具备戒等功德的”。
他有以润泽为特相的慈，所以叫做朋友。
按前面所说的方式，他有这样善良的朋友，所以“有善友”这个词只是说出了这种朋友的存在。
那位善友始终与他共住、从不舍离，为了表明这一点才说“有善伴”，因此他说“这些人…他”。
这些人正是指那些善友，他是指这位比丘。
都与他一道，是指一同活动。
不与善友相聚时只以心倾向于他们，相聚时则以心也以身倾向。
对这种顺从领受、心怀恭敬尊重的人说话很容易，所以叫做容易受劝谏。
因此他说“容易对他说话”等等。
能忍耐，就是能够忍受的人。
为了表明他的这种忍耐，才说了“严厉”等等。
从坏的方面，是指错误地领会，或者不如理地领会。
顶撞回去，是指摆出对立的态度。
从好的方面去领受，是指正确地领会，或者如理地领会。
种种大小的，就是有大有小的。
能够应对这些事的，是指以成办的方式、用适当的方法去应对各处大大小小的事务，意思是它有能力成办每一件事。
或者说，处理这些事的，是指它对于各处应当成办的事务来说就是方法。
他对法有爱好，所以叫做爱乐法，这是依据“即使各成分的格位不同，也可以构成外义复合词（bāhiratthasamāsa，即有财释）”而说的。
或者说，由于应当被爱求、应当被喜爱，所以法就是所爱。
法就是他所爱的，所以叫做爱乐法。
法在这里指的是教理之法，所以他说“意思是他喜爱三藏佛语”。
所谓言谈，就是讲说、说话；他的言谈可亲，所以叫做言谈可亲。
自己也，这里用也（ca）这个词把“恭敬地”一词牵引下来。
因此，句子的构成是：他自己也恭敬地乐于为别人讲说。
增上法是指七部论书，这是把它看作“增上的、特别殊胜的教理之法”而说的。
律是指两部分别，因为它调伏身和语。
增上律是指犍度和附随，因为它们特别宣说行仪之法（ābhisamācārika）。
因为只有圆满了行仪之法，才能圆满梵行初阶的法。
都属于法，因为这两藏都是教理之法。
道与果才是增上法，这是把它看作“朝向涅槃法的”而说的。
使烦恼平息的，是指前分的三学，简要地说，就是依于还灭（vivaṭṭa）的止与观。
高度的欢喜，就是强盛的欢喜。
表示原因，就是表示因缘。
因为他发动精进是以善法为因缘的。
因此他说“为了证得这些法”。
或者说，在善法上，这个处格表示应当成就的对象，就像“不如理作意是心的不寂静的近因”这句里对“心的不寂静”用处格那样。
第八经中没有需要解说的地方。
第一护持经等的解释完毕。