《心所的解说》的注释
- 紧接在心之后，由我指出的那些心所——就是那些由我紧接在心之后指出的心所；从这里起，现在我要对它们这些心所作分类分别。
在这些当中，当依悲、随喜而修习的时候，在悲的前分、或者（随喜的前分）——就是已经达到安止（appanā）的悲的前分；在那个前分里，意思是在悲之前的那个前分的欲界心中。
只有悲这一个（心所）生起。
或者在随喜的前分，也就是在已经达到安止的随喜的前分里，只有随喜这一个（心所）生起。
修行者以这个欲界心远离邪业等诸法。
词根 ramu
用在“嬉戏、喜乐”的意义上，vi
这个前缀有“远离”的意思。
- 与最初的善心一同，世尊认定有三十三个决定生起的心所——与最初的善心，就是与第一大善心一同，三十三个决定生起的心所是世尊所认定的；或者说，与不决定的悲、随喜当中的一个法一同，就成为三十四个法。
- 但为什么在这些（或尔余法）当中，慈与舍，没有被举出呢——在这些，就是在这些或尔余法当中，这个处格表示从中选出（niddhāraṇa）；慈与舍没有被法王、导师举出、没有被说到，是什么缘故呢？
- 因为慈已经被无恚所摄入——就是慈已经被无恚所摄入；而所谓舍，也由于中舍性而被摄入，因为这个缘故，所以这两者世尊都没有另行摄入。
- 为什么这些或尔余法、身为日亲的佛陀（没有举出呢）——那一切的或尔余法，就是名为“或尔余”的那些法，在圣典里正是以自身的名目（而没有被举出）。
人们对他怀着情爱而生起系着，所以叫做“亲”（bandhu）；太阳的亲就是日亲（ādiccabandhu）；这些法没有被那位日亲佛陀举出、没有被宣说。
- 是什么缘故呢？
因为有一些是不决定的，就是有一些或尔余法是不决定的；又因为它们不归入二法品（dukavagga）等任何一类、不属于其中；又因为有一些或尔余法力量薄弱，所以世尊在圣典里没有说到它们。
- 欲、胜解、随喜以及作意，
中舍性、悲以及三种离；
在诸善（法）当中，决定生起的与不决定的这一切，
全都是或尔余法，并没有被那位最胜的牟尼说出。
欲、胜解、随喜、作意、中舍性、悲以及三种离，在诸善（法）当中，就是在诸善法当中，决定生起的四个与不决定的五个，全都是或尔余法，并没有被那位最胜的牟尼说出。
74-80.
但是在这些心所当中，为什么唯有触被最先说出来呢——在这些，就是在这些心所当中，这个处格表示就种类而从中选出（jātiniddhāraṇa）；唯有触被最先说出来、被最先讲说。
是什么缘故呢？
据说，就是我听说的：因为它是心在所缘上最先的触及，所以触被最先说出来。以触触及所缘之后——就是以触触及所缘之后，修行者以受领受所缘，以想识知所缘，以思于所缘起思。
对俱生的诸心所来说，大仙在这个、就是在这个心中，最先说到的就是触。
所谓因为——这里是在问：是什么缘故呢？
因为它是强有力的缘，所以这样说到它。
但这一切都不成立，并不是理由；因为（触）正是与诸心一同——“因为它是心在所缘上最先的触及”这句话，以及“因为它是强有力的缘”这句话，这一切说法都不成立、没有根据、不合理。是什么缘故呢？
由心而生的，就是与诸心一同转起的那些心所；以同生等的状态，也就是以同生、同灭、同所缘、同所依的状态而转起——所以上面那些理由不成立、不合理。
并没有这样的说法：这一法先生起、那一法后生起——这一法先生起、那一法在后来的时候生起，这样的说法是没有的。
即使就“是强有力的缘”这一点来说，也根本找不出任何理由。
只是依照教说的次第，触才被最先说出来。所谓这样，就是指以我上面所说的这种方式；触被最先说出来这件事，智者、有辨别力的人应当这样去理解，不应另作别解，不应以别的方式去理解。
因此，这个前后的次序不应当去探求——因为这个缘故，智者不应当去探求、不应当去寻求这个前后的次序；而应当由智者，也就是贤智者，借助词义、特相等去探求诸法本身。
作用是体验可喜的状态，就是以体验可喜的所缘为作用；就像国王享用美味的饮食那样。
以内心的愉悦为现起，以心的轻安为近因。
作用是做出以后能够再认出来的标记，就是以再度认出为作用；就像木匠做标记一样——意思是说，就像木匠即使已经辨认过一次，仍要在木料上再弹一次墨线作标记那样。
所谓依照所取的相，就是依照已经这样生起的相。
在意中作出认定，就是对所缘加以把取的方式。
作用是策动积聚，就是能够成就使诸法转起的工作。
就像木匠工头等那样——就像木匠工头自己也砍削木料，也让别人砍削木料；同样，（思）自己也把〔诸法〕连结到所缘上，也使相应的诸法连结到所缘上。
“击打”就是猛力地打，所谓“反复击打”，是指从四面周遍地打；这就是它的作用，所以说作用是击打、反复击打所缘。
特相是反复省察所缘，就是以反复揣摩所缘为特相。
它令欢悦，所以叫做喜——意思是：它使俱生的诸法在所缘上欢悦。
所谓作用是遍布身心，就是遍布于身与心。
心高举奋起的状态就是踊跃欢欣；这就是它的现起，所以说现起是踊跃欢欣。
人们凭借它而相信，就是相信三宝（vatthuttaya，即佛、法、僧三事）。
现起是不混浊，就是以不混浊的状态为现起。
近因是值得相信的事物，就是以应当相信的三宝为亲近的原因。
就像进入森林时善于指路的人，就是像进入森林而善于指示道路的人那样。
所谓与自己不相分离的诸法，就是指尚未离去的那些心所。
所谓这些法，就是指那些心所法。
虽然它有以护持这些法（也就是那些心所）为特相等的功能，但它只在诸法还存在的那一刹那——也就是只在那些应当被护持的心所还在转起的那一刹那——才护持。它，就是命；这些法，就是那些应当被护持的心所。
所谓就像水，是说：正如水护持生在自己里面的睡莲等，同样，虽然它有护持等这样的功能，它也只在那些法还存在的那一刹那才护持它们；意思是只在它们还现存的刹那才护持。
它也护持由各自的缘所生起的诸法，就像乳母照顾幼儿，也就是像守护别的女人所生的幼儿的乳母那样；因为她用怀抱等方式抱持别人的幼儿，所以叫做乳母。
所谓它只是借着与由它自己使之转起的诸法之间的关系而运作，就是说它与由自己使之转起的那些法一同运转。
所谓就像船上的舵手，是说：正如舵手与同乘一条船的人们一起行动那样；命不会在坏灭以后还让诸法继续转起，因为那时它自己已经不存在，应当由它使之住立的心所也不存在了；在坏灭的那一刹那它也不能让那些心所住立，因为它自己正在坏灭——就像正在耗尽的灯芯之油无法使灯焰住立那样。
所谓以温和为现起，就是以柔软的状态为现起，或者以清凉的状态为现起。
所谓这里所说的身，是指受等三蕴，就是说这里所取的是受蕴、想蕴、行蕴这三蕴。
所谓以消除为作用，就是说它的工作就是消除。
所谓与身心的不寂静性、掉举等烦恼相对立，其中由“等”这个词，应当把恶作也包括在内。
以上，《入阿毗达摩论疏》中
“心所解说”的注释结束了。
第二章。