第十五章
“无色界定修习的解说”的注释
982-3.
当色身存在的时候，是说在由色构成的身体（rūpakāya）存在的时候；拿起棍棒等事，就是把棍棒拿到手里等等。
这样，在粗色，也就是在色身中，见到过患之后。
- 就像被野猪击打过的狗那样，意思是就像追赶野猪的那只狗（sā 即 sunakha）一样。
- 这位瑜伽者（vasī，字面是得自在的人）指的就是瑜伽者（yogī）。
988-990.
被那遍色所接触的虚空，是说被那个心所接触的那个虚空——这里是把“那”解作心，不是解作遍色；而且只要在心里作意“无边虚空”，他就除去了遍。
前面所说的那句话——这就是用 iti
来称说的；这是另一种方式：在心里作意“虚空”，他并不把那遍卷起来。
- 敌对者正是色界禅本身，所以说以色界禅为敌对者。
- 在那触及虚空的识上，是说被触的正是那个识，所以说“触识”（phuṭaviññāṇa）；也就是在那以虚空为所缘的触识上。
1005-6.
“这虚空是无边的”——这样遍满那虚空本身而生起的识就被称为“识无边”（viññāṇañca）——这就是用 iti
来称说的。
识本身并不是无边的，只因为它以无边为所缘，才说“识是无边的”；而那个识也由于作意的缘故而显明为“无边”。
- 所谓第一无色定识的不存在，是说正是那第一无色定本身是空的，也就是由于它处在空的状态。
- 念更加安住，意思是有力的念安住下来。
- 所谓“无有”，就是指不存在。
1017-8.
以第二无色（识无边处）的眼，是说作眼的正是第二无色，所以说“第二无色的眼”；以“没有、没有”等等，是说以这样的方式，在作预备工作的作意当中。
它的离去本身，就是那第一无色定的离去本身。
- 凡是这样的等至，哪怕只是以“不存在”为所缘境而住立，这个等至就显现为“啊，这个等至实在（也就是确实无疑地）寂静”。
- 他由于那样的一种想，既不是有想者，也不是无想者；这里的“只是”就是“唯独”的意思——也就是说，并不只是那个想才是这样的。
1035-7.
由于根本不起粗显的想所做的作用，这个等至才被指明为“非想”；它是从第四无色定生起而这样运转的。就像火界在温水中不能起燃烧的作用那样，那个想也是因为只是诸行法的残余，才只以极微细的状态存在着。
- 也就是楼阁的各层和单衣。
- 凡是了知这更为精要的色界禅与无色界禅等至的方法的比丘，他就是以色界禅与无色界禅等至为先的有学者；他把生存，也就是欲界的生存，超越、也就是胜过之后，就到达、也就是证得色界与无色界。
以上是《入阿毗达摩论复注》中
“无色界定修习的解说”的注释已经结束。
第十五章。