- 第十一章
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涅槃解说的注释
- 把一个有缝到另一个有：就是因为把小的有与大的有缝合起来。
一切所依的舍离：就是从行所依、烦恼所依、蕴所依这一切所依中舍离出来。
以不迁动为味：就是具足不迁动，也就是不坏灭、不脱落。
被问到涅槃：就是被善逝（sugata）问到涅槃的舍利弗长老。
这两部经：意思是法将所说的那两部经。
是灭尽的强缘：就是说它是灭尽的有力原因。
那么，在众多（贪等）法只剩微少的那个刹那，涅槃就会只不过是贪等的灭尽了。
一切愚痴的凡夫都成了已经证得涅槃、已经现证灭的人了。
还有更进一层的理由：意思是还有什么更上一层的原因存在呢。
由于贪等是有为的，那么作为这些有为法灭尽的涅槃也就会以有为为相了。
那么在这些刹那当中：就是说在这些刹那里，你说的到底是哪一个刹那呢。
只在已经灭尽的时候：就是只在有（bhava）等已经灭尽的时候。
无话可答：就是所能提出的理由已经穷尽。
- 不依他信：就是远离了来自外部的信。
吐尽了渴爱：希求，也就是渴爱，已被他吐出、呕尽，所以叫作吐尽了渴爱的人。
属于出离的（界）：就是与出离相连系的。
就是这个——离欲：也就是诸欲的这个出离、这个灭。它的，指凡是存在的、有为的、依缘而起的任何法；它的灭就是出离。这样，就是以这样的方式。如果认为这样说出来的那个被称为“出离”的法会落入不存在的过失，那么同样被称为“出离”的初禅和空无边处也会变成不存在。
有出离：就是有涅槃。
生等：就是生、住、灭。
因为没有障碍：就是因为没有渴爱、我慢和邪见。
- 不坏灭：这里把 apalokita 取作“不被看见”，就是不可见的法。
- 无苦恼：就是没有苦。
不磨灭：这里把 akkhara 取作 akhara，就是不粗硬。
- 它能让人生起信与慧，并摧破对如来教说的迷惑——对如来教说，就是对胜者（jina）的言教；能使智慧生起，就是作为智慧的原因，它能使人心生净信。
义理与文句兼美：就是具有义理与文句的精要，极为甘美；通晓精要的人，就是通晓胜者教法精要的人；惊叹，就是令人称奇；如果有人通晓了这样一部，也就是如上所说的这样一部《入阿毗达摩论》，那么这个人就能在深奥的、微妙的——也就是以微妙的智为所行境的——阿毗达摩藏中，到达（也就是证得）那究竟的、也就是最上决定的境地。
以上是《入阿毗达摩论疏》中
名为“涅槃解说的注释”的部分，结束。
第十一章。