- 第十九品
- 第十九品
度疑清净解说的注释
- 对于像这样以头发等为首的三十二身分所构成的（色身），瑜伽行者首先就用心去把握它的因与缘。
- 就像对于芽来说，种子是因——种子是芽的能生者，是因；而地、水等则是芽的缘。
- 五种法，是指无明、爱、取、业、食物这些作为因与缘的法。
- 业像生出儿子的父亲（能生者）一样，是名色的能生者。
- 由于缘，就是以缘为凭、由缘所致。
- 那，是指那个疑惑。
于前际，是指在前面的那一部分。
- 以一切方式，就是从一切部分来说、毫无剩余地；对这位瑜伽行者来说，那疑惑就被舍断，也就是被除灭了。
- 能成办其事的，就是在善的方面能成办布施等事，在不善的方面能成办杀生等事。
那个果报，是指破坏业的那个果报就叫做已经生起。
这样，一位瑜伽行者就依业与果报来把握名色的缘。
- 依因与果的关联，就是说这名色依于因与果的关联，只是——也就是一概地、纯然地——这样运转着；他就这样正确地、以不颠倒的方式去观察它。
- 他不见在果报的转起之外还另有感受果报的人，也就是无法了知。
1250-1251.
所谓不再生起，是看不到的；所看到的只是已经生起的。
外道们不了解这个道理，也就是不知道；他们不能自主。“有众生”的想法，就是执取了“有众生”这样的想法；他们成了持常见与断见的人，彼此互相对立，于是执取六十二见。
- 两者，就是业与果报两者彼此都是空的。
然而离了业也就没有果报，就是说离了业，果报也就不会有。
- 依众缘聚合，就是依太阳等等这些助缘（sambhāra）的聚合。
- 那个是空的——这里的“那个”指名色法。
- 由于因，以及种种助缘，就是由于因，以及由于作为助缘的种种资具——两者是并列的。
以上是《入阿毗达摩论复注》中
度疑清净解说的注释结束。
第十九品。