- 第五品
- 第五品
对“依地与人说心生起的解说”的注释
从这里往后，我要讲说能够增长智慧的方法；
那就是诸心在各个地中的生起，以及依照各类人来说的、诸心在各地中的生起。
我从这里往后，要讲说能够增长智慧的方法，也就是能使慧（mati）增长的方法；我要讲说，就是我要宣说。
诸心在各个地中的生起，以及依照各类人来说的，就是诸心在各个地中的生起，以及依照各类人来说的、诸心在各个地中的生起——这些我都要讲说。
- 有天与人，还有三种恶趣地；这五趣，也就是依照天、人、畜生、饿鬼、地狱这些趣来说的五趣，是导师所阐明的，就是世尊所显示的。
而三种有，是依照欲有、色有、无色有来说的三种，是导师所阐明的，也就是导师所显示的。
184-185.
在那里，地恰好有三十；在这些地中的人也恰好有三十种——在那里，指的就是在那三种有之中，地恰好有三十；在这些地中出生的人也恰好有三十种；而在这些地中出生的所有这些人，依照结生心来计算，就有十九种。
而这结生，就是这所谓的结生，有两种，也就是有两类，这是导师说的，就是导师所讲说的。
- 结生有两种，就是无心的结生和有心的结生；无想梵天（即无想众生）的结生是无心的，也就是色结生。
其余的，就是除色结生以外其余的结生，是有心的，也就是有心的结生，应当知道，就是智者应当了知。
而这，就是这有心的结生，有十九种。
- 单就有心的结生来说，也就是只依有心的结生来计算，人有二十种。
这里，就是在这个以心为主题的章节里；因为是以心为主题，所以无心的结生、也就是色结生，我没有列举出来，就是我没有讲说。
- 有无因的、二因的、三因的，人可以有这三种——就是无因的、二因的、三因的，这样人就有这三种，也就是三类，可以有，就是可能存在。
而圣者有八种；这样一来，就是按我以上所说的这些种类，全部的人合起来有十一种，这是世尊所说的，就是世尊所讲说的。
- 在各个地中，就是在三十地中诸心的生起；还有依照所有这些人的差别、诸心在各个地中的生起——你们要听明白，就是你们要了知、要听闻我这个正在讲说的人的话。
- 在三十地中有多少心生起呢？
告诉我，就是你要把那些心对我讲说出来；在一切三十地中恰好有十四种心。
那就是：
确定心与欲界善心，还有不与邪见相应的那些不善心；
以及与掉举相应的那一种心——在一切地中共有十四种。
- 有二十种心，始终只在欲有中存在——二十种心只在欲有中，始终，就是在一切时候，都存在，就是都会有。
那就是：
欲界中的八种大果报心，还有两种忧俱心；
同样还有鼻等三识，以及不善业所生的果报心。
鼻等三识，就是善业果报的鼻等三识。
不善业所生的果报心，就是从不善业生起的七种无因果报心。
有五种只在色有中，就是五种心只在色有中存在。
恰好有四种只在无色有中，就是四种心只在无色有中存在。
那就是：
色界的果报心只在色有中，无色界的果报心在无色有中；
九种广大果报心，只在色有和无色有中生起。
- 只在欲有和色有中，有十八种心存在。
那就是：
恰好五种色界善心，由善业生的领受心；
眼识与耳识这两种善业果报心，以及两种推度心。
还有笑生心与唯作意界心；
连同最初的道心以及五种色界唯作心，共有十八种；
正是这些心，始终只在欲有和色有中存在。
另有四十二种心，在三种有中都能生起——就是在三种有中有四十二种心。
那就是：
除去两种瞋相应心以外，恰好有十种不善心；
恰好八种大善心，还有确定心与八种大唯作心。
四种无色界善心，还有无色界的唯作心；
除去最初的道心以外的七种出世间心；
这四十二种心，在三种有中都能生起。
- 而除去四种恶趣地以后——除去、也就是排除四种恶趣地以后，对于恶趣以外其余的一切人来说，在二十六地中恰好有十三种心生起。
那就是：
第四无色界心，不还果心等；
还有大唯作心——除去四种恶趣地，共有十三种心生起。
不还果心等：这里用等这个词，确实是把阿罗汉果心也包括在内了。
- 而也除去四种无色地以后——就是把四种无色地排除在外，在其余的二十六地中，另有六种心生起。
那就是：
唯作意界心，由善业生的领受心；
眼识与耳识这两种善业果报心，以及两种推度心；
同样，在除去上面诸地的情况下，恰好有六种心生起。
- 除去净居天的五种地以后，就是把净居的那五种地排除在外，在二十五地中有五种心生起。
那就是：
与邪见相应的四种心，以及同样与疑相应的一种心；
这五种心，在除去净居天以外的一切地中都会生起。
另有两种心，在二十五地中生起，
也就是除去非想非非想处和四种恶趣地以后。
正是除去四种恶趣地和非想非非想处以后，在二十五地中，另有两种心生起。
那就是——
除去非想非非想处和四种恶趣地以后；
在其余诸地中，生起第三无色界的两种速行心（javana）。
- **也有两种心，在二十四地中生起，**除去四种恶趣地、无所有处和非想非非想处以后，在其余的二十四地中，也有两种心生起。
那就是——
除去第四、第三无色地和恶趣地以后；
在其余诸地中，生起第二无色界的两种速行心。
- 舍去恶趣地——就是把四种恶趣地和上面三种无色地舍去、舍弃；在其余的二十三地中，恰好只有两种心生起。
那就是——
舍去恶趣地和三种无色地以后；
在其余诸地中，生起第一无色界的两种速行心。
- 在无色地和恶趣中——除去八种地以后，在其余的二十二地中，有十一种心生起。
那就是——
一切色界心，除去其中的果报心，再加上笑心（sita）；
除去恶趣与无色诸地，在其余诸地中正好有十一种心生起。
- 在净居天和恶趣中——除去九种地以后，在其余的二十一地中，始终只有四种心生起。
那就是——
入流果心，以及一来果心；
还有一来道心——以下这些心都是除去恶趣地与净居诸地而说的；
以及不来道心——这些心确实在二十一地中生起。
- 只有一种心在十七个地里生起——除去净居天、恶趣与无色诸地以后，在其余的十七地中，有一种心生起。
那就是——
除去净居天、恶趣与无色诸地以后；
在十七地中，只有最初的道心这一种。
而只有十二种心在十一个地里生起；
不过要除去一切广大（色界与无色界）地。
——
除去十九个地以后，在其余的十一个地里有十二种心生起。
那就是——
两种忧俱心、七种不善业所生的果报心，以及善业所生的
鼻等三识，在除去一切广大地以后的其余各地里生起。
- 就欲界的天而言，以及就人而言，有八种心始终在七个欲界地里生起。
那就是——
在欲界的天与人当中，大果报心生起；
在除去二十三个地以后，这些心始终在七个地里生起。
- 第五禅的一种果报心，在六个地里生起——一种第五禅的果报心在广果天等六个地里生起。
而另有四种色界果报心各在三个地里生起。
这里的意思是这样：一种初禅果报心在梵众天、梵辅天、大梵天这三个地里生起；一种第二禅果报心和一种第三禅果报心在少光天、无量光天、光音天这三个地里生起；一种第四禅果报心在少净天、无量净天、遍净天这三个地里生起。
- 另有四种心，各在一个地里生起——就无色界的果报心而言，另有四种心各在一个地里、也就是在一个一个的地里生起。这样，照以上我所说的方式，智者应当阐明诸心在一切地中的生起。
206-7.
欲界中的善心与不善心——在欲界有二十种善心与不善心；它们的十五种无因果报心——就是那些善心与不善心的十五种无因果报心，再加上两种转向心，这样，照以上我所说的方式，共三十七种心，在地狱等四种恶趣里也都生起。
其余的五十二种心任何时候——就是在任何一个时间——都不生起。
那就是——
而色界的心，说为十五种；无色界的心，说为十二种；
正好有八种出世间心，还有欲界的有因果报心。
还有八种大作业心，以及生笑心；
这五十二种心在恶趣里不生起。
- 在欲界的天与人当中——就是在欲界（kāmāvacara）的天与人当中——九种广大果报心绝不生起；而八十种心（hadaya），就是八十种心（mānasa），始终生起。
那就是——
正好十二种不善心，二十一种善心；
还有除去广大心以外的二十七种果报心。
在欲界的天与人当中，还有二十种作业心；
共有八十种心，有智慧的人应当这样了知。
209-12.
欲界中，就是在欲界，有八种大果报心、两种忧俱心，同样还有善业所生的鼻等三识，以及七种不善业所生的果报心。
连同四种无色界果报心，在色界地中都不存在——四种无色界的果报心在色界地中不存在。
这里的意思是这样：在色界地中，八种大果报心因为是欲界善趣两类众生（天与人）的果报心，所以不生起；因为忧已经被禅那镇伏，所以两种忧俱心也不存在；因为没有鼻、舌、身三种净色，所以善业果报的鼻等三识不存在；因为没有不可意的所缘，所以七种不善业果报心也不存在；无色界的果报心也不存在。
为什么呢？
因为它们是无色界众生的果报心。
连同这二十四种心——就是连同前面所说的这二十四种心——还有三种道心、两种果心，也就是入流道、一来道、不来道，以及入流果与一来果，还有四种与邪见相应的心、与疑相应的心，以及较低的四种果报心，这些在净居天中都没有，也就是都得不到。
这里的意思是这样：因为这住处不与凡夫、预流者、一来者这些人共有，所以是清净的住处；或者说，因为已经超越了可怖的险处而安住，所以不来者这些人叫做清净者；因为已经渡过了四种暴流，所以漏尽者叫做清净者；又因为它是这两类清净的最上众生的住处，所以也叫做净居天——在那里（以上那些心都得不到）。
这里的意思是这样：在净居天中，入流道、入流果、一来道、一来果和不来道都不存在。
如果问为什么呢？
因为在那里出生的只是住于不来果的人；又因为四种与邪见相应的心和一种与疑相应的心，这五种不善心已经被入流者所断除——由于这些原因，所以它们不生起。
较低的四种果报心，因为是较低的那些色界梵天的果报心，所以不存在。
而其余的五十一种心在净居天中就都有。
那就是——
与邪见不相应的那些心，同样还有与掉举俱行的心；
还有八种欲界善心，以及五种色界善心。
正好还有无色界的善心，以及漏尽者的道心；
善业所生的眼识、耳识与意界，还有两种推度心。
还有第五禅的果报心，以及不来果等等；
还有二十种作业心——这些心在净居诸天中都有。
一切色界心——就是一切色界的十五种心；在欲界则是一切果报心——就是二十三种果报心。
- 两种忧俱心、最初的道心——就是两种忧俱心，以及最初的道，也就是入流道；两种无因作业心——就是五门转向心与生笑心这两种作业心。这样算起来，有四十三种心在无色地中不存在。
五种色界果报心，因为是色界众生的果报心，所以不存在。
色界的速行心，因为无色界众生已经离弃了下面诸禅，所以不存在。
善业所生的眼识与耳识，因为没有净色，所以不存在。
鼻等三识本来就不存在。
善业果报的意界，因为它以眼等所取的五种所缘为所缘，而无色界众生只以法为所缘，所以不存在；并且在没有眼等识的时候，那善业所生的意界也就没有，而在它没有的时候，眼等识也同样不存在。
作业意界也同样因为以五种所缘为所缘，所以不存在；生笑心也因为没有色身、因而没有笑，所以不存在；这些圣者原是色地的人，早先就已经见到了真谛，所以最初的道心也不存在。
- 这样就应当单就地来阐明心的生起——这样，照以上我所说的方式，单就地来阐明心的生起，有智慧的人应当这样讲说。
同样，有智慧的人也应当照这样按十一种人来阐明心的生起、加以讲说。
欲界中的善心与不善心，
它们的十五种无因果报心；
以及两种转向心，
共有三十七种心。
——
这一颂的意思前面已经说过了。
- 这样，在四种恶趣地和人地中，也就是在五个地里，对无因结生的众生来说，前面那三十七种心生起，也就是会产生。
其余的五十二种心任何时候都不生起——其余的那五十二种心任何时候都不生起，也就是不会产生；那些心前面已经按各自的本相说过了。
- 连同无因结生的众生所生起的三十七种心，再加上二因的、也就是四种大果报心，这样是四十种再加一种、共四十一种心，这些心对二因结生的众生生起。
218-23.
一切广大心——就是全部二十七种广大心；以及一切无漏心——就是全部八种出世间心；还有四种三因的果报心；以及欲界中的笑生心（hasituppāda）与有因的大唯作心，也就是九种唯作心：这样是四十种再加八种、共四十八种，对二因结生的众生来说都不生起。
这里的意思是这样的：二因结生的人没有能力证得色界与无色界的等至（samāpatti），所以二十七种广大心不生起；没有能力证得道与果，所以八种出世间心不生起；三因的果报心只是三因结生众生才有的果报心，所以不生起；九种唯作心只在漏尽者（khīṇāsava）身上生起，所以不生起。
对于欲界有情中三因结生（tihetuka）的凡夫来说，有五十四种心生起。
那是哪些心呢？
就是对二因结生者所说的那四十种心，再加一种，还有欲界中与智相应的四种果报心，以及色界与无色界的九种善心：这样就有五十四种心生起。
对三因结生的欲界众生、也就是凡夫来说，有三十五种心不生起，也就是不会产生。
这就如下所说——
除去两种转向心以外的十八种唯作心；
九种广大果报心，以及八种出世间心。
就是对欲界中三因结生的凡夫来说；
正好有三十五种心任何时候都不生起。
所谓在六欲天与人间，就是说对生在这七个地里、具有身体的预流者（sotāpanna）这类众生来说，有五十种心生起。
有智慧的人应当这样把这句话明确指出，也就是应当说出来。
这就如下所说——
不与邪见相应的那些心，还有两种忧俱心（domanassa）；
以及与掉举相应的一种心，还有八种欲界善心。
九种广大善心，还有两种转向心；
一切欲界果报心，以及预流果心。
对他——就是对这位预流者——正好有三十九种心不生起。
有智慧的人应当这样把这句话说明出来，也就是应当宣说出来。
这就如下所说——
除去两种转向心以外的十八种唯作心；
九种广大果报心，以及七种出世间心。
与邪见相应的那些心，同样还有与疑相应的心；
对具有身体的预流者来说，有三十九种心不生起。
- 除去第一果的果心，对预流者这个人所说的那些心，连同一来者（sakadāgāmī）自己的果心、也就是一来果心，就是一来者这个人所有的心。
- 对预流者所说的那些心，除去两种瞋相应心（paṭigha），并且舍去第二果的果心——也就是舍去一来果心，再连同不还者（anāgāmī）自己的不还果心；这样，在对预流者这类众生所说的那些心里，经这样增删之后剩下的四十八种心，就是不还者这类众生所生起的心。
有智慧的人应当这样明确指出这句话。
- 那么，在欲界中，阿罗汉有多少种心生起呢——在欲界，也就是生在七个欲界地里的阿罗汉、漏尽者，有多少种心生起呢？
四十四种心，在欲界中——就是对生在七个欲界地里的阿罗汉来说——有，也就是会存在。
这就如下所说——
二十三种欲界果报心，二十种唯作心；
再连同阿罗汉果心，这些就是在欲界中阿罗汉所有的心。
- 住于道的四种人，这些人各自都有属于自己的道心，有，也就是会存在。
因为那些道只有一个心刹那——确实如此，我所说的那句话是真实的。
那些——就是那些道——只有一个心刹那。
- 对生在三个初禅地中的凡夫来说——就是对生在这三个初禅地里的凡夫梵天来说，正好有三十五种心生起。
有智慧的人应当这样把这句话明确指出，也就是应当把它说出来。
这就如下所说——
舍去两种忧俱心，只有十种不善心；
八种欲界善心，九种广大善心。
眼识与耳识这两种由善业生的果报心、两种推度心；
以及两种转向心，还有由善业生的领受心（sampaṭicchana）；
还有初禅的果报心——正好有三十五种心生起。
229-234.
在鼻等净色中生起的、由善业生的三种识，七种由不善业生的果报心，八种大果报心，以及同样在上面各禅地生起的果报心，还有无色界的四种果报心，以及两种忧俱心，除去两种转向心以外的十八种唯作心（kriyā），还有八种出世间心（lokuttara）——这五十四种心，对生在三个初禅地里、具有身体的凡夫这类众生来说，不会生起，也就是得不到。
从对生在那三个地里的凡夫梵天所说的那些心中舍去五种不善心，再连同第一果的果心，对生在那里的预流者梵天来说，就有三十一种心生起，也就是会产生。
在那里，对一来者来说——就是对生在三个初禅地里的一来者梵天来说——从那些心中除去第一果的果心，再加入一来果心，就正好有三十一种心生起。
同样在那里，对不还者来说——就是对正好生在三个初禅地里的不还者来说——除去第二果的果心，连同他自己的果心，也正好有三十一种心生起。
眼识与耳识两种识，由善业生的领受心（sampaṭicchana）；
以及两种推度心（santīraṇa），还有二十种唯作心。
236-7.
阿罗汉果心、由初禅而生的果报心，共二十七种心，在阿罗汉、也就是漏尽者身上生起。
凡夫、正是在那三地中：生在三个第二禅地中的凡夫梵天，连同第二禅与第三禅的果报心，共有三十六种心生起。
这就如下所说——
舍去两种忧俱心，只有十种不善心；
八种欲界善心，九种广大善心。
眼识与耳识这两种由善业生的果报心、两种推度心；
以及两种转向心，还有由善业生的领受心。
连同第二禅的果报心和第三禅的果报心；
对于生在第二禅地、具有身体的人来说，正好有三十六种心。
238-241.
从对凡夫所说的那些心中舍去五种不善心，连同他自己的果心，预流者就有三十二种心生起。
从对预流者所说的那些心中除去第一果的果心——也就是从对预流者所说的那些心中除去第一果的果心，连同他自己的果心，一来者共有三十二种心；而从对一来者所说的那些心中除去第二果的果心，连同不还果心，他、也就是不还者，也正好有三十二种心。
阿罗汉正是在那三地中有二十八种心、连同他自己的果心——也就是说，生在三个第二禅地中的阿罗汉，连同他自己的果心以及第二禅与第三禅的两个果报心，共有二十八种心。
这就如下所说——
眼识与耳识两种识，由善业生的领受心；
以及两种推度心，还有二十种唯作心。
阿罗汉果心，以及由第二禅而生的果报心；
还有第三禅的果报心，共二十八种心。
242-6.
在少净天等诸天的三个地中，连同第四禅的果报心，正好生起三十五种心。
预流者在那里生起三十一种心——那里，就是少净天等那三个地；在那三个地中，预流者也生起三十一种心。
这样，正如前面所说，一来者也生起三十一种心。
同样，不还者也生起三十一种心。
在那里——也就是生在那三个地中的漏尽者，有二十七种心；同样，在广果天（vehapphala）——也就是说，生在广果地中的凡夫与诸有学者等五种人，所有这些人的心数也是如此。
生在五个净居（suddhāvāsa）地中的不还者这类众生，正好有三十一种心。
有智慧的人应当这样把这句话说明出来，也就是应当宣说出来。
在净居诸地中——也就是生在那些净居地中的阿罗汉，有二十七种心。
这样，也就是按我以上所说的方式，生在色界、即十五个色界地中的一切人的心，有智慧的人都应当了知。
247。在第一无色地中有二十四心——生在第一无色地中的凡夫，有二十四种心生起。
如此——智者应当指出这句话。
也就是如下：
除去两种忧俱心以后，不善心正好只有十种；
只有八种欲界善心，以及四种无色界善心；
还有第一无色界的果报心，以及唯作的确定心（voṭṭhabbana）。
248-251。
入流者在第一无色地中，除去五种不善心——那里，就是第一无色地；入流者这个人在那里除去五种不善心，连同他自己的果心，正好有二十种心。
同样，在那里、也就是在第一无色地中，一来者以及不还者这些人，除去各自前一个果心，连同各自自己的果心，生起二十种心。
漏尽者在那里——那里就是第一无色地；生在第一无色地中的漏尽者，有十五种心生起。
也就是如下：
只有八种大唯作心，以及四种无色界唯作心；
阿罗汉果心、它自己的果报心，再加上确定心。
生在第二无色地中的凡夫这类众生，有二十三种心。
也就是如下：
除去两种忧俱心以后，不善心正好只有十种；
只有八种欲界善心，以及上层无色界的三种善心；
还有第二无色界的果报心，再加上确定心。
如此、也就是按这个方式说了、讲说了以后，智者、也就是有智慧的人应当阐明、应当宣讲。
这里、也就是在第二无色地中出生的三种有学者，他们的心也各有十九种。
也就是如下：
不与邪见相应的那四种心，同样还有与掉举相应的心；
只有八种欲界善心，以及上层无色界的三种善心。
还有第二无色界的果报心，再加上确定心；
连同各自自己的果心，心正好是十九种。
252。而正好只有十四种心——生在第二无色地中的漏尽者，有十二种唯作心、一个无色果报心，再加上阿罗汉果心，正好就是十四种心。
也就是如下：
只有八种大唯作心，以及上层无色界的三种唯作心；
还有确定心、它自己的果报心，以及阿罗汉果心。
253。凡夫这类众生，在第三无色地中——生在第三无色地的凡夫这类众生有二十二种心。
如此——智者应当宣说这句话。
也就是如下：
除去两种忧俱心以后，不善心正好只有十种；
只有八种欲界善心，以及上层无色界的两种善心；
还有第三无色界的果报心，再加上确定心。
254-255。
十八心——入流者，也就是对入流者这个人来说，正好有十八种心生起。
也就是如下：
不与邪见相应的那四种心，同样还有与掉举相应的心；
只有八种大善心，以及上层无色界的两种善心。
连同（第三无色界的）果报心与入流果心，正好是十八种；
再加上确定心——这些就是入流者所生起的心。
对一来者来说，除去第一个果心，连同他自己的果心，这些心就是十八种。
在为一来者所说的那些心当中除去第二个果心，连同他自己的果心，不还者正好生起十八种心。
256。而十三心，在第三无色地中——生在第三无色地的漏尽者正好生起十三种心。
如此——智者应当指出这句话。
也就是如下：
只有八种大唯作心，以及上层无色界的两种唯作心；
阿罗汉果心、它自己的果报心，再加上确定心。
257。二十一心，在第四无色地中——生在第四无色地的凡夫这类众生生起二十一种心。
如此——智者应当指出这句话。
也就是如下：
除去两种忧俱心以后，不善心正好只有十种；
只有八种欲界善心，再加上确定心；
还有第四无色界的善心，连同它的果报心，共二十一种。
258-260。
入流者这类众生，有十七种心——智者应当宣说这些心。
也就是如下：
不与邪见相应的那四种心，同样还有与掉举相应的心；
只有八种欲界善心，以及入流果心；
还有第四无色界的善心、它的果报心，以及确定心。
对一来者来说，除去第一个果心，连同他自己的果心，就正好是这些心。
在为一来者所说的那些心当中除去第二个果心，连同他自己的果心，不还者就有十七种心。
但是正好只有十二种心，在第四无色地——生在第四无色地的阿罗汉正好生起十二种心。
也就是如下：
只有八种大唯作心，再加上确定心；
还有第四无色界的唯作心、它的果报心，以及阿罗汉的果心。
如此——就这样，有智慧的人应当照我以上所说的方式，依照各类人来阐明诸地中心的生起。
261-262。
对于下层的无色界梵天来说，上层乃至更上层的——也就是属于更上层诸地的无色界善心与唯作心，都会生起。
然而，对于生在越来越上层层次的无色界梵天来说，下层乃至更下层的无色界心——也就是属于下层诸地的无色界心，就不生起。
这是什么原因呢？
据说——这是我听说的：因为对下层诸禅已经见到了过患，也就是已经见到了其中的缺失，所以就不生起。
263-265。
除去第一道（入流道）心——也就是除去入流道心以后，三种无上的善心，也就是三种无上的善道心；还有欲界的八种善心，同样还有十种不善心，以及四种无色界的善心。
一切无上（出世间）的果心——也就是四种出世间果心；还有第一无色界的果报心，以及九种欲界的唯作心，此外还有一切无色界的唯作心——而这四十三种心都生起于第一无色地。
266-267。
一切二十三种欲界的果报心，一切十五种色界的广大心，意界，也就是唯作意界（kiriyāmanodhātu），还有两种忧俱心，以及初道心，同样还有生在上层诸地的三种无色界果报心：这四十六种心在这里——也就是在第一无色地——是没有的。
268-269。
而在为第一无色地所说的那些心当中，除去第一无色界的三种心（善、果报、唯作），再加上它自己的果报心，这四十种心就生起于第二无色地。
照此，也就是照我以上所说的方式，在其余两地，也就是除第一、第二无色地以外剩下的无所有处地与非想非非想处地这两地中，舍去下层乃至更下层的、按善、果报、唯作来说生在下层的那三种无色心，各自加上自己的果报心——照此，有智慧的人应当这样了知。
270-273。
四种无漏（出世间）果心，也就是四种出世间的果心，这一切果报心全都在四个无色地中生起。
连同确定心，欲界的八种大唯作心，再加上四种无色界的唯作心，正好十三种唯作心，会在生于第一无色地的漏尽者身上生起。
对生在第二无色地的漏尽者来说，舍去第一无色界的唯作心，唯作心就只有十二种。
对生在第三无色地的漏尽者来说，舍去第一、第二无色界的唯作心，唯作心就只有十一种。
对生在第四无色地的漏尽者来说，舍去第一、第二、第三无色界的唯作心，应当了知唯作心只有十种。
而阿罗汉的心有十九种；
也就是阿罗汉果心和一切唯作心，但要除去两种转向心。
除去两种转向心以后的一切唯作心，再加上阿罗汉果心，这样阿罗汉的心就有十九种。
两种转向心虽然也是漏尽者所有的，但即便如此，其他的凡夫和有学者（sekkha）也一样有这两种心。
为了让人知道这十九种心只是漏尽者才有、其他人没有，所以说了“除去两种转向心”这句话。
275-6.
在四种住果的人，以及三因的凡夫身上，只有十三种心。
智者应当阐明这样的话。
那就是：四种与智相应的大果报心，以及九种色界、无色界的果报心，这些正好就是十三种心。
277-9.
在四种住果的人，以及二因的凡夫身上，只有缺少智的那四种果报心生起。
三种凡夫，以及四种圣者，也就是达到圣位的这七种人，都只有十七种心。
那就是：两组五识，三种意界与推度心，以及确定心——这些确实就是那十七种心。
280-5.
下面三种住果（phalaṭṭha）的人，以及三因（tihetuka）凡夫，这四种人只有广大善心。
三种凡夫，以及最初的三种圣者，也就是较低的那三种圣者，只生起十三种心。
智者应当指出这样的话。
只有八种欲界善心，以及不善心中、也就是依不善来说不与邪见相应的那四种心，再加上与掉举相应的一种，这样共有十三种心。
下面两种住果的人，也就是预流者与一来者，以及一切凡夫，也就是无因结生、二因结生、三因结生的凡夫，只生起两种与忧相应的心。
而对三种凡夫来说，却有五种心生起。
那就是——
四种与邪见相应的心，以及一种与疑相应的心。
对四种住道（maggaṭṭha）的圣者来说，各自有各自的道心。
他们，也就是那四种住道的人，各自都只有一种道心。
这样，也就是按照我以上所说的方式，智者、有智慧的人应当解说、阐明心的生起过程。
286-9.
我依照各种存在界（bhava）中的心，也依照各种人的差别。
各种存在界，也就是在一切存在界当中，依照心、也依照各种人的差别，我为了使比丘们、也就是研习阿毗达摩的比丘们精熟通达、具备善巧，阐明了心的生起过程。
这样，这一切心，依照地（bhūmi）与人的差别——这样，也就是按照我以上所说的方式，依照地与人的差别，这一切心也有很多种，也就是也有很多种类。
有智慧的人应当这样去领会。
按照以上所说，也就是依照我所说的内容，有智慧的人可以知晓、了知其中的差别，也就是心的差别。
我因为怕篇幅过于繁冗，所以把这里、也就是这段阐明心的生起过程的话，作了简略的说明；应当前后对照着观察，并且反复思考，有智慧的人要在仔细审察意义之后，才加以领受。
- 这部《入阿毗达摩论》（Abhidhammāvatāra）纯然精要，是殊胜的明灯，能照破众生愚痴的黑暗——也就是说，这部《入阿毗达摩论》论书纯然精要，就是美好而精要的，是殊胜的，对众生那如同黑暗的愚痴而言，它是明灯，是照明的灯火；谁若好好地思考它、也讲说它，贪与瞋就长久、长时间不会靠近他、不会走近他。
以上就是《入阿毗达摩论》复注中
对依地与人说心生起的解说所作的注释，到此结束。
第五章。