杂说解说的注释
现在，这一切〔三因、二因、无因的〕人的种种杂多之心，由我，
为了比丘们的纯熟，而讲说出来。
在现在这个时候，这些三因、二因、无因的一切人的种种杂多之心，为了比丘们的纯熟——也就是为了比丘们的熟练善巧——由我讲说出来，也就是宣说出来。
476-85.
路蛛，就是蜘蛛（uṇṇanābhi）；有一种名叫路蛛的蜘蛛，它在五个方向上张开自己的丝线，然后趴在蛛网的中央。
第一个方向上，在这些，就是在这些方向当中；在第一个方向上的丝线张开之后，如果有小虫、蚱蜢或者苍蝇碰到它，那只蜘蛛就从趴着的地方稍稍移动，也就是动了一下，然后顺着丝线，也就是沿着丝线过去，吸食那只小虫的汁液，也就是称为汁液的血。
然后它又回来，就在那，也就是就在那蛛网的中央，自在安适地趴着。就像它在第一个方向上做移动等动作那样，它在第二等其余四个方向上也同样做移动等动作。这样，智者应当把五种净色（pasāda）看作五个方向上的那些丝线，而智者又应当把心看作处在网中央的那只蜘蛛。
小虫等，就是那些小动物；就像它们碰触到那丝线一样，智者应当这样来看净色被所缘碰触。
就像趴在网中央的那只蜘蛛的那一下移动一样，它碰触净色，所以叫做碰触净色的东西。那么它是什么呢？
就是所缘。
在那，就是在那心路中；意界作用心取那碰触净色的所缘之后，使有分转向，所以这被世尊称为“有分转向”。
它，就是那只路蛛；就像顺着丝线，也就是沿着丝线行进一样，智者应当这样来看路心（vīthicitta）的生起。
又像刺穿虫的头部之后，那只蜘蛛吸饮汁液一样，智者应当这样来看速行心（javana）在诸所缘上的运转。
又像它回来之后趴在丝网的中央一样，智者应当这样来看：心正是依于心所依处，也就是依于心脏这个所依处（hadayavatthu）而转起。
486-93.
那么，这个比喻究竟要显示什么样的意义呢？——这个比喻显示，也就是显明，什么样的意义呢？
当所缘最先碰触到净色的时候，以净色为所依处的——净色是它的所依处、依靠，所以叫做“以净色为所依处”（pasādavatthu），这指的是心；比起它，依于心所依处的、名为有分的意其实更先生起。这个意思也由那个比喻显明了。
每一个所缘都完全地，也就是以一切方式，在相应的两个门中进入所及范围；这个意思也由那个比喻显明了。所谓“在相应的两个门中”，意思是：一个色所缘在同一个刹那，在眼门与意门这两个门中进入所及范围。
在耳门等其余各门里也应当了解同样的道理。
色碰触到眼净色之后，就在那一刹那，也就是在它碰触的那个刹那，它也同样在意门中进入所及范围；意思是它成为有分波动的缘。
毫无疑问，就是对这句话没有什么可怀疑的。
就像一只鸟，就是像一只飞鸟那样。
确实，意思是我所说的这句话是真实的。
在树的顶端，就是在树梢上；它正栖落的时候就碰触到树枝，而它的影子就在地上，也就是在大地上投落，也就是映落下来。
“这里”是一个语助词。
鸟对树枝的碰触，和影子在地上的投落，这两者不前不后，正是在同一刹那生起，也就是产生。
同样地，色与净色的碰触，以及——就意义上说，也就是从意义上看——同样作为有分波动之缘的、在意门中进入所及范围这件事，也是不前不后，正是在同一刹那发生的。
494-7.
在那之后，有分之流被截断，在眼门，也就是在眼净色处，按照次第，当转向心生起、见（眼识）生起、领受生起、推度心生起，以及同样地当确定心生起时，善的速行心就速行；同样地，不善心也就速行。
在耳门等其余各门里，当声等所缘碰触的时候，有智慧的人也要毫无差别地这样来了解同样的道理。
在说明这个义理的时候，有智慧的人应当把守门人的比喻等等这些说法引出来，也就是从那部论书里取出来，到这里，也就是到这个心路的论题中来加以显示。
498-9.
“由于眼根没有损坏”，意思是那个人的眼也是没有损坏的。
眼即使没有因命根坏灭而停止，却被胆汁、痰或者血所阻碍，不能成为眼识的缘，这就叫做损坏；能够成为眼识的缘的，就叫做没有损坏。
由于眼净色的这种没有损坏，由于色进入了所及范围，也由于以光明为依靠。
由于那三种缘，并且由于有作意这个因，也就是由于与五门转向心这个缘一同生起。
“sametehi”（聚合）这个词：saṃ 是“一同”，inti 是“行、生起”，合起来就是“聚合的”；聚合在一起，就是一同随行、来到会合而成为一体。由于这四种缘这样聚合在一起，那眼识，也就是依于眼净色的识，就连同与它相应的诸心所一起生起。
500-1.
由于耳根没有损坏，就是由于耳净色没有损坏；由于声进入了所及范围，就是由于声来到了所及的范围。
也由于以虚空为依靠；因为耳孔被堵住的人，耳识是不生起的。
由于那三种缘。
由于有作意这个因，也就是由于与五门转向心这个缘一同生起。
由于这四种缘聚合在一起，也就是一同随行、来到会合而成为一体，那耳识就连同与它相应的诸心所一起生起。
502-3.
由于鼻根没有损坏，就是由于鼻净色没有损坏；由于香进入了所及范围，就是由于香来到了所及的范围。
“也由于以风为依靠”，意思是由于进入鼻孔的那股风。
由于那三种缘。
由于有作意这个因，也就是由于与五门转向心这个缘一同生起。
由于这四种缘聚合在一起，也就是一同随行、来到会合而成为一体，那鼻识就连同与它相应的诸心所一起生起。
504-5.
由于舌根没有损坏，就是由于舌没有损坏；由于味进入了（舌的）所及范围，就是由于味进入了所及的范围。
也由于以水为依靠，意思是：舌识是在得到润湿舌头的水界之后才生起的；没有水界，即使用舌头去尝干的食物，舌识也不生起。
由于那三种缘。
由于有作意这个因，也就是由于与五门转向心这个缘一同生起。
由于这四种缘聚合在一起，也就是一同随行、来到会合而成为一体，那舌识就连同与它相应的诸心所一起生起。
506-7.
就是由于身净色没有损坏，并且由于所触进入了所及的范围。
也由于以地为依靠，意思是：没有它，连身门〔的作用〕也谈不上；外部作为所缘的大种碰触内在的身净色，而撞击在作为净色之缘的那些大种上。
由于那三种缘。
由于有作意这个因，也就是由于与五门转向心这个缘一同生起。
由于这四种缘聚合在一起，也就是一同随行、来到会合而成为一体，那身识就连同与它相应的诸心所一起生起。
508-9.
由于意没有损坏，这里说的意就是有分心。
那个意，凡不能成为转向心的缘的——不论是已经灭去的，还是虽然正在进行、却极为迟钝的——都叫做已损坏。
能够成为转向心的缘的，就叫做没有损坏。
就是由于意没有损坏，由于法进入了所及的范围，并且依于（心）所依处，也就是依于作为心之依处的心所依处（hadayavatthu）。
由于那三种缘。
由于有作意这个因，也就是由于与意门转向心一同生起。
由于这四种缘聚合在一起，也就是一同随行、来到会合而成为一体，那意识，也就是那称为意识的速行心，就连同与它相应的诸心所一起生起。
510-11.
明辨的人应当知道，这里说的意就是有分心。
作转向的唯作心，就是转向唯作心这两种，明辨的人把它叫做“有作意”。
“依于（心）所依处”，这句话并不是在一切有（生存领域）中都成立。
由于被五蕴所混杂，所以叫做五蕴有；我是针对五蕴有、以它为理由，才说了“依于（心）所依处”这句话的。所谓五蕴有，就是欲有和色有；无色有叫做四蕴有；无想有叫做一蕴有。
意思是：这句话不是针对四蕴的无色有而说的。
意思是：所依处既然是色法，在无色有里怎么会有依于所依处这回事呢？
512-4.
作结生（paṭisandhi）等作用的诸心，总共有十九种：欲界有十种，色界有五种，无色界有四种，一切结生心合起来就是十九种。
业，就是善与不善的思（cetanā）。
业相，就是色等五种所缘、概念（paññatti），以及广大心。
同样，趣相，就是劫波树（kapparukkha）等等；在不善的那一面，则是成为色等所缘的铜釜（lohakumbha，即地狱中的铜釜）等等。
像这样，按照我上面所说的方式，上述诸心、也就是作结生等作用的那些心，它们的所缘有三种，这是世尊所宣说的。
欲界（kāmāvacara）诸结生心的所缘是小（paritta）的所缘，也就是以欲界法为所缘——世尊是这样认定的。
现在的所缘，就是色等五种所缘；趣相既是五种所缘，也是现在的。
或是过去的所缘，就是业，也就是善与不善的思，它只能是过去的，不是现在的。
未来的所缘是没有的。
515-26.
大果报心正好有八种，推度心有三种，这十一种心就叫做彼所缘心。
在这被称为彼所缘的十一种心当中，福业（puñña）的果报、也就是善的果报，有十种；而从非福生起的、也就是不善的果报，只有一种。
大果报心不生在色、无色这两种有里；三种推度心则生在欲有和色有里。
导师、也就是胜者所说的那些彼所缘心，在它们、即那些彼所缘心当中，连一种彼所缘心也不曾在色、无色这两种有里，在任何时候作为彼所缘而生起过。
为什么，由于什么原因呢？
在那里、也就是在色、无色这两种有里，“不成为彼所缘”这句话就是设问（codaka）；而“因为没有种子，所以不生起”就是解答（parihāra）。
对于以非欲界法为所缘的非欲界的法，这彼所缘心决不跟随它们之后生起。
因为——为什么，由于什么原因呢？
又因为这彼所缘心必定、无疑地只以小所缘为所缘，就是只以欲界法为所缘，并且因为它不像〔速行〕那样熟习〔于广大、出世间所缘〕，所以终不跟随它们之后生起。
因为就像一个幼小的孩子，虽然跟着父亲或者跟着像父亲一样的亲人走，也只在家门口、巷子里、十字路口等等熟悉的地方跟着走，而不会跟到林野或者战场上去；同样，这彼所缘心虽然跟随欲界的法之后生起，却不跟随那些缘取广大法与出世间法而转起的法之后生起。
并且，因为对它来说，一切欲界果报心、唯作意界，以及与悦（somanassa）俱行的无因唯作意识界——这些法都是以小所缘为所缘的，像这样说了它的所缘毕竟只能是小的；所以应当知道，即使是以广大法与出世间法为所缘的欲界法，这彼所缘心也不跟随它们之后生起。
527-32.
何必用那套推理的说法呢？因为在义注里已经说了——所谓“那”，是指以“作为能生者或与能生者同类的……”等等开头的那段话；推理的论说就叫做推理的说法（yuttivāda）；意思是说：以“作为能生者或与能生者同类的……”等等开头的那套推理论说，有什么用处呢？
在义注里，的确——“何必用那套推理的说法呢”这句话是真实的。本来该说成“atthakathāsu”，但在复合词里把“ttha”改成了“ṭṭha”，所以说成“aṭṭhakathāsu”。
阿阇梨所说的，是依于欲界的诸法而显示彼所缘性的话。
彼所缘心总共只有这十一种——所谓“总共”（sabbaso），也就是以一切种类。这些彼所缘心，然而，当速行缘取名字族姓而速行时，就不取彼所缘；所缘取的名字族姓，也就是“底须（Tissa）”等名字概念、“迦旃延族姓、迦叶族姓”等族姓概念。在色、无色诸有里也不取彼所缘。
或者当速行缘取概念而速行时——也就是说，当依于除我所说的那种概念以外其余的概念，速行已经速行时，依阿阇梨的说法，这时就没有彼所缘；同样，以苦、无常、无我三相为所缘的观生起时，依阿阇梨的说法，这时也没有彼所缘。
对于邪性决定的诸法，也得不到彼所缘心——在邪性、也就是邪的自性上，以“没有布施（的果报）”等等方式已经决定了的那四种与见相应的速行，就是邪性决定；在邪性决定的诸法上，依阿阇梨的说法，这时就没有彼所缘；当速行缘取出世间法而行时，依阿阇梨的说法，这时也没有彼所缘。
同样，当速行缘取广大法而速行时，依阿阇梨的说法，这时就没有彼所缘；当速行缘取无碍解智而速行时，依阿阇梨的说法，这时也没有彼所缘。
在意门里也是这样：紧接在一切速行之后，彼所缘心就依着次第生起。
533-4.
在意门里，所缘的撞击并不存在。
那么，心、也就是路心，从有分的出起是怎样、以什么方式发生的呢？
在意门里，诸所缘并不需要撞击，也就是避开撞击就确实进入了现前，由于这个缘故，因此路心才得以生起。
535-6.
十二不善心的、也就是十二个不善心的果报有七十七种；恶的果报、也就是十二个恶心的果报，在转起的时候有八十四种。
就一个与悦相应、与见相应的不善心来说，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，领受，以及与舍相应的推度，这样就有七种不善的果报。
同样，其余十一个不善心也各有七种果报。
然而，除去与掉举相应的心之后，就那十一种心来说——除去与掉举相应的心之后，这十一种心的结生也同样有十一种。
537-8.
在一切唯作心中，凡是不具有速行作用的那两种转向心，那样的心，也就是那两种转向心，因为只是作用而已，也就是只是所作而已，所以被世尊认为就像随风吹落的花一样，也就是与随风吹落的花相似。
这里的用意是这样的：在漏尽者身上生起的时候，那两种转向心成为唯作心是合适的。
如果问：在一切凡夫身上生起的时候，它又怎么会是唯作呢？
因为它只是作用而已，就像随风吹落的花那样不结果实，所以它成为不结果实的唯作心是合理的——它仍然是唯作。
凡是由于它成办了各自的作用，也就是由于成办了速行的作用，而获得速行性、也就是速行状态的一切唯作心——就像根被砍断的树上开的花不结果实那样，同样，对于已断除无明与渴爱之根的离贪者来说，那一切唯作心也不会结出果实，也就是没有果报。
539-40.
由于依靠它，果才得以生起，所以它叫做缘（paccaya）——依靠某一个法，果就从那个法而来、而转起，所以它叫做缘；凡是对某一法的住立或生起有所助益的那个法，智者就说，那个法就是这个法的缘，也就是把它称为缘。
生源、来源、因、原因，世尊都认作就是缘。
这句话是在别处已经加以说明的话。
- 然而，凡是以根性对果法起助益作用的贪等法——就是说，凡是以根的性质对果法起助益作用的贪等法，有智慧的人应当了知，那样的贪等法就是果法的因（hetu）。
- 贪、瞋、痴，以及同样的无贪等三者，这些都是因；因就只有这六种，依三类，也就是依善类、不善类、无记类，它们就成为九种，也就是九个部分。
543-4.
凡是能成就善等诸法的善性等的那个法，也就是成就善等状态的那个法，就叫做根性。
这样的话，是有一些，也就是某些（而非全部）阿阇梨说的。
但如果照上面那样——也就是说，如果善、不善等诸法的根性在于能成就善等性，那么对于由那些心所等起的心所生色，也就是对于由那些心等起的色、由那些心等起的心所生色，诸因，也就是贪等诸因，作为因缘的性质就无论何时都不能成立了。
这里的用意是这样的：如果说，在诸心等起诸色的时候，那些贪等法由于与诸心，也就是与相应的心同时生起，也确实在等起诸色；
那么按照他们的主张，那些心所生色就应当具有善等性了。
可是诸色从来没有被称作善等，所以就不得不说：为了说明心所生色的善等状态，那些贪等法并不是那些心所生色的因缘。
而如果这样，心所生色就成了无论何时都脱离（诸因）而转起的了；所以，能成就善等性的那个法并不是根性。
545-6.
的确——“但如果照上面那样，那么诸因……”等等这句话是真实的。
这些因，也就是贪等诸因，并不能使那些色成就善等性质，也就是不能使它们产生善等状态。
可是也不能说这些因不是那些色法的缘；所以，由于这个缘故，凡是能成就善等诸法的善性等的那个法，精通教理，也就是以通晓教理为性的有智慧的人，都不应当把它认作根性，也就是根的自性。
- 凡是通过成就牢固安住的状态而起助益作用的那个义，有智慧的人应当这样了知：那个义就是诸因，也就是贪等诸因的根性，也就是根的自性。
548-9.
善的因、不善的因，就是分开说的善的诸因与不善的诸因；一切地的唯作因——是指所有种类，也就是一切的唯作因；这些因对于与它们相应的诸法，也就是在五蕴地中与它们相应的诸法，在〔诸因〕彼此互为缘的状态下，成为了因缘，也就是达到了因缘的地位。
对于由它们等起的心所生色，它们也成为了因缘，也就是达到了因缘的地位；这些因在四蕴地中，只对与它们相应的诸法成为了因缘，也就是达到了因缘的地位。
550-1.
欲界的异熟因也对与自己相应的诸法成为了因缘；在结生的刹那，它们也对业所生色，也就是由业生起的色，成为了因缘——因为正是在结生心生起的刹那，由业生起的色才出现；由于这个缘故，在转起的时候，它们对心所生色也成为了因缘。
552-5.
色界的异熟因，像欲界地中的诸因那样成为因缘；在五蕴〔有〕中，出世间异熟的诸因，在五蕴地中对心所生色以及与它们相应的诸法成为因缘。
在四蕴中，从出世间异熟心生起的诸因，在四蕴地中只对与它们相应的诸法成为因缘。
其余的诸因，就是在四蕴的无色有里由异熟生起的诸因，它们只对与自己相应的诸法，在各自的生存地中，也就是在自己的生存地、即无色地中，成为因缘。
因的意义，就是诸因的意义；既指诸因本身——也就是既是因缘；由因缘所生起的法——也就是从因缘而有的生起；这样，就是如此、以这样的方式。
他的安乐之因已经生起，因此叫做已生起安乐之因者；应当由他来了知这个意义。
556-8.
欲（chanda）、心与精进，以及观（vīmaṃsā），这四种增上是世间之主、导师所说的。
把欲当作居首的，在心生起的时候生起的那个欲，那个就称为欲增上；把欲当作前导，对于使成就等持的心，也是同样的道理。在其余的三者中也一样——就是在我所说的欲增上以外的其余诸增上中。
凡是以居首的地位起助益作用的那个法，那个法就是增上——也就是被世尊指明为名叫增上的那个法。
它绚丽多彩，能唤醒善慧者之慧，
又是以恶慧者之慧（即邪见）为燃料的、最猛烈的烈火；
无论是谁，只要深入通达了这极为甜美的《入阿毗达摩论》，
他就通达了胜者（jina）的全部教说。
无论是谁，只要深入通达了、也就是知道了这部《入阿毗达摩论》——它能唤醒善慧者之慧，就是说它能对善慧者、也就是慧美好的智者们的慧起唤醒作用；它绚丽多彩；对于恶慧者、也就是慧卑劣的愚人们的慧这一燃料来说，它是最猛烈的烈火；它又能令人感到极为甜美——那样的他就通达了、也就是知道了胜者的全部教说。
以上，《入阿毗达摩论疏》中
“杂类解说”的注释结束。
第八章。