- 第十七章
- 第十七章
“神通所缘解说”的注释
- 未来分智：“未来”就是没有来到的，意思是还没有到达的；未来的诸分、也就是诸部分，对它们的智就是未来分智。
凡是哪一种业就是随业，趣向它、了知它，所以叫做随业趣智，也就是了知那能生异熟的思（cetanā）的智。
1107-9.
其中，就是在那些所缘三法当中。
让身体依托于心：指使那身体依托于心，并借着心与心所的力量，把那身体安置在广大心上——这里的智就是神变智；由此以身体为所缘，又因为身体是小的、是属于欲界的，所以此智会是小所缘。
1110-3.
当他想要以看得见的身体前往时：就是哪一位瑜伽者想要以看得见的身体前往的时候，那时那位瑜伽者就让心依托于身体，也就是使心依托于色身，并借着身体的力量把那基础禅心安置在身体上；那时由于以禅为所缘，那智就以广大为行境。而那智把未来的法类和过去的法类当作所缘的时候，取过去的就是过去所缘，取未来的、也就是以未来的法类作为所缘的时候，就以未来为行境。
而在那位比丘以看得见的身体前往的时候，他、也就是那位瑜伽者，此智的行境就名为现在的——应当这样判定。
- 他借着心的力量把身体安置在心上，又借着身体的力量把心安置在身体上；这样，在转变的时候，那位瑜伽者的智就会是内所缘。
就在这七种所缘上运作：就是在被称为小、广大、过去、未来、现在、内、外所缘的七种所缘上运作。
- 在了知那些中等的心时：就是在了知那些广大的心的时候。
- 它，就是这他心智；它以道为所缘这一点，只是依间接的说法（pariyāya）才被这样看作、被这样了知的。
1126-7.
其中，具足生、住、灭三刹那的，就是加上“刹那”等词而称的“刹那现在”。
其中，就是在那些现在当中。哪一个“刹那等”的现在是具足生、住、灭三刹那的，也就是具足生起、住立、坏灭三个刹那的，刹那等，指的就是刹那本身；那以刹那为范围的，就名为刹那现在。
被包含在一两次相续之内的：就是被包含在一次或两次心路（vīthi）之内的，这名为相续现在。
最后一种现在：意思就是一期现在。
1131-2.
用哪一个转向心去作意转向诸法，又用哪一个心去了知，这两个心、也就是转向心与速行心，由于不能一同住立，所以那一段从“刹那等三种现在”开始、到“也必定会有某一个心刺中某一个人的心”为止的话，就不能成立。
而且，由于转向心与速行心会取到不同的所缘、也就是会陷入那样的状态，所以也不能成立。
而在不应当有不同所缘的场合里：就是在希求那些转向心与速行心取同一所缘的那个场合里，这种说法不能成立；而在别的场合，也就是在道心路当中，转向心、遍作心与速行心的所缘是遍（kasiṇa）等，而种姓心（gotrabhū）与出世间诸心的所缘是涅槃——在这里，转向心与速行心的同一所缘性是不被希求的。
1134-41.
在说了“而最后一种现在，是以一期生命为界限的”之后，为了再用另一种方式显示那个现在，所以说这个名为一期的现在，应当依速行的次数来说明。
这样的话，已经指出过了。
当有神通的瑜伽者为了了知他人的心而作意转向时，他的转向心就以那名为刹那现在的、现在的意门转向心作为所缘，并与它那个心一同灭去；在它们灭去之后，那位瑜伽者会生起四个或五个速行心。
这些，就是这四个或五个速行心当中，最后那一个心被说为神通心。
除神通心以外其余的，都是欲界心。
这些，指这些欲界的神通速行心；由于正是以那同一个他人的心作为所缘，所以它们全部速行心都取同一个所缘，这些速行心不会有取种种不同所缘的情形，因为依一期而言，它们是以现在为所缘的；而尽管这些速行心的所缘是同一个，也只有神通心才了知他人的心。
而其余的那些欲界心，则不了知他人的心。
就如在眼门中，只有眼识这句所说：眼识见到色；同样，其余的心则不见。
- 未来分智：意思是说，对未来分智来说，未来以外的法不是它的行境，确实不成为它的行境。
- 凡是论书中有表达种种义的文词，它就叫做具足种种义词与文词的；这部义理甘美、极能引发深义、最为殊胜、能使听闻的人心中生起喜悦的论书，有哪一个有理智的人会不听闻呢？
以上，《入阿毗达摩论疏》中
“神通所缘解说”的注释至此结束。
第十七章。